《咏怀诗五首》魏晋 · 支遁

傲兀：高傲特立

尸素：居位食禄而不理事

弱丧：谓少而失其故居

重玄：指道家幽深玄妙的哲理

采真：顺乎天性，放任自然

苟简：草率而简略

亹亹：勤勉不倦貌

忘筌：比喻目的达到后就忘记了原来的凭借

眇罔：遥远而不清晰

偃蹇：高耸貌

双玄：指《老子》的'玄之又玄'

太初：天地未分之前的混沌状态

二匠：指老子和庄子

柱下：老子曾为周柱下史

蒙邑：庄子为蒙人

罔象：古代传说中的水怪

澄漠：清静虚无

泠风：和风，清风

管濑：指流水声

灵蔼：神灵之气

五爽：五彩缤纷

外身：忘身

抱朴：保持本真

隗隗：高峻貌

囧囧：明亮貌

大象：道家谓无形无象的'道'

冲默：淡泊沉静

高傲地居位食禄，日复一日月复一月地循环。年少失所困于风波，流浪漂泊追逐外物变迁。中年时高雅的韵味增加，深深钦慕幽深玄妙的哲理。重玄之道在何处？在顺乎天性、放任自然的道理之间。简朴的生活是我的给养，逍遥自在使我闲适。空明澄澈的心灵晶莹，含蕴虚空映照自然。勤勉地让沉浊的情欲离去，光彩充满胸怀新鲜。徘徊观察万物现象，从未见过完整的牛。毛羽鳞甲各有其可贵之处，但最可贵的是得鱼忘筌。 端坐着与孤影为邻，深远玄妙的思绪劳神。高高地收起精神的缰绳，领会综览各种名著。涉猎《老子》笑谈'玄之又玄'，披阅《庄子》玩味太初之道。吟咏时清风聚集，触动思绪都恬淡愉悦。低头欣喜于文质彬彬，抬头悲叹老子庄子已逝。萧瑟的柱下史官舍遥远，寂静的蒙邑空虚。辽阔啊千年往事，都消融归于空无。归于空无又有何伤悲，万物殊途同归。悟道贵在冥想，如同罔象获取玄珠。惆怅地在浊水边，几乎忘记映照清渠。返观明镜归于清静虚无，从容自如含蕴道之符契。心与理紧密契合，形与物疏远离散。萧索的人事离去，独自与神明同居。 沐浴阳光的温暖春园，悠远地叹息时光流逝。感于外物而思寄托，在萧条中逸韵上升。还想那天台山高峻，仿佛仰望岩阶。清风吹洒兰林，流水奏响清音。云崖孕育灵秀之气，神草含露生长。丹砂映照翠溪，芳芝闪耀五彩。高耸的重重山峦幽深，空阔的石室明亮。其中有寻访时代的隐士，超脱身形解脱世网。保持本真镇守有心，挥洒玄理拂去无想。高峻的山崖仿佛崩塌，明亮的神宇敞开。宛转源于造化，飘忽接近大道。愿追随此人的踪迹，高步挥动策杖。 防范邪念寄托静室，寂寥虚空而真纯。超逸的思绪流向山岩，朦胧中望见幽人。感慨啊玄风广济，皎洁地脱离污染纯粹。时无问道之人沉睡，行歌将有何因由。灵溪没有惊涛，四岳没有尘埃。我将游于山角，解下车驾停下飞轮。芳泉代替美酒，山果兼有时鲜。修竹林中畅行轻迹，石屋庇护微身。崇奉虚无习练本真观照，减损无为回归昔日神性。昏暗的烦情故去，零零的冲气更新。近非尘世中的客，远非世外之臣。淡泊无为是最高德性，孤独啊自有同道。 大地基础简朴秀美，天光流转易显颖慧。神理悠远不急迫，道会没有陵犯奔驰。超脱的坚守正道之人，把握玄机揽持要领。我的一生多么散漫，天赋不曾咨询。沉静没有幽深的韵致，变化没有光明显耀。渐渐年华流逝匆匆，悠悠造化之期永长。翘首盼望玄妙渡口，心想登临却未端正。人生路途虽十分之三，每日已接近死境。愿得无身之道，高栖于淡泊沉静。

这组《咏怀诗五首》是东晋高僧支遁的代表作，充分体现了玄言诗与佛理交融的特色。诗歌以老庄哲学为骨架，融入佛教般若思想，创造了一种独特的玄学意境。艺术上采用大量道家典故和术语，通过'重玄'、'采真'、'忘筌'等概念，构建了一个超脱尘世的哲学世界。语言精炼玄远，意象空灵澄澈，如'寥亮心神莹，含虚映自然'等句，将抽象哲理转化为可感的诗意形象。结构上五首诗层层递进，从对世俗的超越到对玄理的探求，最终达到'心与理密，形与物疏'的精神境界，展现了东晋士人追求精神自由、超脱物外的理想。

支遁（314-366），字道林，东晋著名佛学家、文学家，般若学即色宗创始人。这组诗创作于东晋玄学鼎盛时期，当时士大夫普遍崇尚清谈，融合老庄哲学与佛教思想。支遁作为'即色宗'代表人物，主张'即色是空'，这组诗充分体现了他的佛学思想与老庄玄学的深度融合。诗歌反映了东晋时期知识分子在动荡政局中寻求精神解脱的思想倾向，通过玄言诗的形式表达对超越世俗、追求精神自由的向往。