钱光禄两张卿退居

引年：古代官员年老告退，依礼制请求退休养老。

礼经：指记载礼制的经典，如《礼记》等。

辞禄：辞去俸禄，引申为辞官退隐。

列卿：本指朝廷卿官，这里指身份显贵之人；“尽列卿”言一家皆为朝中显宦。

资胜赏：凭借优美山水作为游赏之资。

舟楫：船只，这里代指水上往来出游。

东路：东方一路，诗中当指其退居之地所在的区域。

贤哉叹：对贤者的由衷赞叹。

二阮：魏晋阮籍、阮咸叔侄，皆以风流名世，后常用以比拟有才名的叔侄。

年到七十依照礼制告老退休，本就是合乎经典的做法；像你们这一家，还有什么事情比这更值得荣耀呢？清明的朝廷之中，叔侄二人一同辞去官禄，回到田园，而你们本来又都是位列卿贰的显宦。退居之后，远近的溪流山岭都可供你们尽情游赏，来来往往乘舟泛水，也正相称于这种闲适的生活。谁能想到，东路一带又会传出这样令人称叹的贤名之声，简直只有魏晋“二阮”那样的叔侄风流，才可以与之相继比美。

这首诗是一首赠答、称美性质很强的七言律诗，题旨集中在“荣退”二字。诗人并不单纯歌咏隐居之乐，而是先从礼制与名教立论，以“七十引年遵礼经”开篇，点明退休并非消极避世，而是合乎古礼、顺乎人伦的从容之举。这样一来，诗歌一开始便具有庄重典雅的气质，也为后文对“叔侄同辞禄”的赞美奠定了价值基础。 颔联“清朝叔侄同辞禄，归去田园尽列卿”最见作者用意。“清朝”二字，既写时代政治清明，也含对人物立身清正的推许；“叔侄同辞禄”突出家门风范与进退一致，形成一种并峙的美感。下句“尽列卿”又以其既有功名地位反衬归田之难能可贵：不是不得志而退，而是在功名已成、地位甚高之时仍能知止。此联把“贵而能退”的品格写得十分醒豁。 颈联转写退居生活：“远近溪山资胜赏，往还舟楫称闲行。”境界由朝廷转入山水，语调也由庄重趋于疏朗。溪山、舟楫等意象典型地构成宋人理想中的退居图景：不必激烈地标榜高隐，而是在可游、可赏、可往还的日常中见出闲适之真。一个“称”字尤其精到，写出舟行之乐与退居身份恰相匹配，流露出平和而雅致的情味。 尾联以“二阮”作结，是全诗最有风神的一笔。阮籍、阮咸叔侄在中国文学传统中象征家族风流、才情名望与超旷情致。诗人以“谁知东路贤哉叹，二阮方能继此声”相拟，并非一味铺张，而是将眼前人物的高致放入更长的文化谱系中，使他们的退居不只是个人生活选择，更成为可传诵的士大夫佳话。全诗语言典重而不板滞，对仗工稳而自然，兼有礼法精神与山林情趣，既赞其功名，也赞其知退，体现出宋代士大夫对“进退有节”的理想人格的高度认同。

杜衍是北宋名臣，素以持重端方、熟悉政事著称，其诗文也常流露出典雅平正的士大夫气象。这首《钱光禄两张卿退居》从题目看，是为钱氏家族中“光禄”官职者以及两位“张卿”退居而作的赠诗或贺诗，重点在颂扬其叔侄同退、荣归田园的美事。古代士大夫仕进以立功立名为荣，但同时又强调“功成身退”“年老致仕”，尤其“七十引年”更有礼制依据，因此退休在当时并不只是个人安排，也是一种合乎礼法、体现进退之节的政治伦理行为。 北宋中期以后，士大夫文化中形成了较成熟的退居审美：一方面重视在朝时的清望与功业，另一方面也推崇退居后的山水之乐、家族清誉与从容人格。此诗正是在这一文化背景中产生。诗中称“清朝”，说明作者是将他们的告退放在一个政治相对清明、礼法秩序可循的语境里加以理解；又以“二阮”相比，则显示出宋人善于借魏晋典故来提升人物风流品格。可以说，这首诗既是对友人家族荣退生活的祝颂，也是北宋士大夫“达则兼济、退则优游”理想心态的集中体现。