《普州铁山福济庙祀神曲·送神》宋·李新

普州铁山福济庙：位于宋代普州（今四川安岳）铁山的庙宇，供奉地方保护神。

祀神曲：祭祀神灵时演奏的乐曲或吟唱的诗歌。

送神：祭祀仪式的最后一个环节，恭送神灵归位。

伐鼓：敲鼓。伐，击打。

隆隆：形容鼓声洪亮、连续不断。

风雨时：风调雨顺。时，按时节，合时宜。

刲羊炰羔：宰杀羊羔并加以烹煮。刲（kuī），宰杀；炰（páo），同“炮”，烧烤或烹煮。

旨酒：美酒。旨，味美。

相与答神：共同酬谢神灵。答，报答，酬谢。

继日以月：日复一日，月复一月，形容祭祀活动持续不断。

肉掩豆：祭肉盛满了豆（古代盛食物的高脚器皿）。掩，覆盖，引申为盛满。

中礼：符合礼仪规范。中（zhòng），符合。

盏斝酢：用酒器（盏、斝）向神灵敬酒。斝（jiǎ），古代青铜酒器；酢（zuò），客人用酒回敬主人，此处指以酒回敬神灵。

告终：宣告祭祀仪式结束。

百室攸同：家家户户都得到（神的）福佑。百室，指众多家庭；攸，所；同，共同享有。

尘嚣而蒙：被尘世的喧嚣所笼罩。蒙，覆盖，笼罩。

灵旂云马：神灵的旗帜如云，坐骑如马（形容神灵仪仗）。旂（qí），旗帜。

离宫：本指帝王在都城之外的宫殿，此处指神灵在天上或远方的居所。

敲起鼓来声隆隆，风调雨顺啊年岁丰登。宰杀烹煮羊羔啊备好洁净美酒，我们共同酬谢神灵啊日日月月不停。祭肉盛满礼器啊合乎礼仪，举杯敬酒啊宣告礼成。神灵赐福给你们啊家家户户同享恩荣，神灵欢喜而流连啊（但终究要离开）这尘世的喧嚣之境，那云旗神马的仪仗啊或许正返回那天上的离宫。

《普州铁山福济庙祀神曲·送神》是宋代诗人李新创作的一首祭祀乐歌，生动再现了古代民间祭祀仪式的尾声场景，具有浓郁的民俗色彩和宗教仪式感。全诗以送神环节为核心，通过描绘祭祀的丰盛供品、庄严礼仪和民众的虔诚祈愿，构建了一个人神交感、和谐共处的神圣空间。 艺术上，本诗采用了楚辞体的句式与韵律，以“兮”字为节，节奏舒缓庄重，富有音乐性和吟唱感，非常适合祭祀场合的表演。开篇“伐鼓兮隆隆”以声音起兴，立刻营造出仪式感与肃穆氛围。诗中“刲羊炰羔”、“旨酒清洁”、“肉掩豆”等具体物象的铺陈，体现了赋法的运用，直观展现了祭祀的丰盛与诚意，符合“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚”的儒家礼制精神。 情感表达上，诗歌前半部分着重于对神灵赐予“风雨时”、“岁丰”的感恩与酬谢，体现了农耕文明对自然力量的依赖与敬畏。后半部分“神之福汝兮百室攸同”则转向对神恩普降的颂扬与对社区福祉的祝愿。结尾三句尤为精彩，在“神欢以留”的挽留之后，笔锋一转，“尘嚣而蒙”点出人神殊途、尘世纷扰的现实，最终以“灵旂云马兮或时返乎离宫”的瑰丽想象作结，既完成了送神的仪式主题，又留下了神灵飘逸超凡、若有若无的空灵意境，余韵悠长。 整首诗不仅是简单的仪式记录，更是一次通过语言和仪式构建的文化展演，反映了宋代地方社会通过祭祀活动凝聚共同体、祈求平安丰收的普遍心理，是研究古代民俗与祭祀文化的重要文本。

此诗创作于宋代，作者李新（约1062-？），字元应，号跨鳌先生，仙井（今四川仁寿）人，北宋元祐年间进士。李新仕途坎坷，曾因上书言事被贬，晚年退居乡里。他的诗歌题材广泛，其中不乏描写巴蜀地方风物与民俗的作品。 普州，即今四川省安岳县一带，在宋代属梓州路。铁山福济庙应是当地一座重要的民间祠庙，供奉的可能是一位与农业、雨水或地方安宁相关的保护神（如社神、山神或人格化的地方神祇）。宋代地方祠庙祭祀活动十分兴盛，朝廷对符合儒家礼教精神的民间祭祀多予认可甚至赐额封号，这促进了地方信仰与官方文化的融合。 这首诗的创作背景，很可能是李新亲身参与或目睹了普州铁山福济庙的一场祭祀活动后所作。作为一位有学识的士人，他用典雅的楚辞体将民间朴素的祭祀仪式升华为文学作品，既记录了民俗，也融入了士大夫的礼仪观念。诗中强调“中礼”、“旨酒清洁”，反映了儒家思想对民间祭祀的规范与影响。作品诞生于巴蜀地域文化与宋代整体文教氛围之中，是了解宋代地方社会、民间信仰与文人参与民俗活动的一个生动案例。