《普州铁山福济庙祀神曲·迎神》宋·李焘

夜郎：古国名，位于今贵州西部、北部及四川、云南部分地区，此处泛指西南边陲之地。

辛夷：木兰科植物，又名木笔、望春花，早春开花，此处‘辛夷落’点明时节为春末或夏初。

兵佖路：佖，通‘弼’，辅助、护卫之意。兵佖路，指军队护卫着道路，形容凯旋归来的威严仪仗。

凯歌阕：凯旋之歌已经奏完。阕，乐曲终了。

渡泸：渡过泸水。泸水，即今金沙江，古时常指代西南艰险之地，诸葛亮《出师表》有‘五月渡泸，深入不毛’之句，此处暗喻征战之艰辛与功成。

马汗血：指战马奔驰出汗如血，形容征战劳苦，亦指汗血宝马，暗示将士英武。

宅灵安所：神灵安居的处所。宅，居住；安所，安定的地方。

岭之西：指铁山（在今四川安岳，古属普州）之西，点明福济庙的地理方位。

鼓角殷地：战鼓和号角声震动大地。殷，震动。

乌夜啼：乌鸦在夜晚啼叫，古诗词中常渲染悲凉或神秘氛围，此处或衬托神灵降临前的肃穆。

倏而来兮：倏，忽然、迅速。形容神灵降临之迅疾莫测。

鼓舞迎将：击鼓跳舞，迎接神灵。将，语助词。

苾芬兰羞：苾芬，芬芳，指祭品的香气；兰羞，精美的食物。泛指丰盛芳香的祭品。

泠泠桂浆：泠泠，清凉、清越状；桂浆，桂花酿制的美酒。指清冽甘美的祭酒。

罗拜兮堂皇：罗拜，环绕下拜；堂皇，庙宇的大殿，宏伟的殿堂。

未央：未尽，没有完结。形容神灵的欢乐绵长无尽。

夜郎以北啊云雾苍茫，辛夷花落啊树叶枯黄。军队护卫凯旋路啊凯歌已终响，渡过艰险泸水归来啊战马汗湿如血淌。神灵安居的处所啊在那山岭之西，鼓角声震大地啊乌鸦夜啼声凄凄。忽然降临啊我们击鼓舞蹈相迎将，芬芳祭品与美食啊还有清冽的桂花酒浆。环绕跪拜在宏伟殿堂，神灵的欢乐啊正绵长未央。

《普州铁山福济庙祀神曲·迎神》是宋代李焘为祭祀地方保护神所作的乐歌，艺术上融合了楚辞体的句式与边塞军旅的意象，形成了独特的祭祀文学风貌。全诗以‘兮’字为节，继承了楚辞体的咏叹韵味，同时又注入了现实的征战元素。开篇‘夜郎北兮云苍苍，辛夷落兮木叶黄’，以苍茫的边地风光和季节物候起兴，营造出雄浑悲壮的时空背景，暗示神灵护佑的疆域之广与时日之久。‘兵佖路’、‘渡泸归’、‘马汗血’数句，巧妙地将历史典故（诸葛亮渡泸）与凯旋场景结合，既歌颂了将士的征伐之功，也暗喻了神灵的庇佑之力，使祭祀对象从抽象的神祇具象化为有战功背景的英灵。‘鼓角殷地兮乌夜啼’一句，视听结合，以震撼的鼓角与凄清的乌啼形成张力，渲染出神灵降临前既威严又神秘的氛围。后半部分转入迎神现场，‘倏而来兮’写神之无踪，‘鼓舞迎将’写人之至诚，‘苾芬兰羞’、‘泠泠桂浆’则极言祭品之丰洁馨香，通过通感手法（嗅觉、味觉、听觉）全方位烘托祭祀的隆重与虔敬。最后‘罗拜’、‘未央’收束，定格于人与神共欢的永恒场景，表达了祈愿国泰民安、神乐人康的深切祝愿。整首诗在庄重的祭祀主题下，交织着历史的厚重、边地的苍凉与仪式的热烈，体现了宋代祭祀文学雅正与纪实相结合的特点。

此诗创作于南宋时期，作者李焘是著名的史学家、文学家，曾任地方官。普州（今四川安岳一带）铁山福济庙所祀之神，据地方志记载，可能与唐代平定地方叛乱或抵御外侮的将领英灵有关，被奉为保护一方的地方保护神。南宋偏安一隅，四川地区作为抗金（后抗蒙）的战略要地，军事活动频繁，地方祭祀中常融入褒扬忠烈、祈求武运的色彩。李焘在地方任职期间，主持或参与此类祭祀活动，撰写祀神曲，既是履行地方长官的职责，也是通过文学形式凝聚民心、宣扬忠勇精神、巩固地方统治的手段。诗中‘渡泸’等意象，不仅是用典，也可能暗指当时川蜀将士戍边征战的现实。因此，这首迎神曲超越了单纯的宗教仪式歌谣，承载了特定的时代精神与地域文化记忆，是研究南宋四川地区社会文化与祭祀文学的重要文本。