《梓潼张孝女》宋·佚名

梓潼：地名，今四川省梓潼县。

七盘小阿：指梓潼县七盘山一带。阿，山丘。

庐墓：古时孝子在父母墓旁搭建小屋居住守孝。

竭酸苦：竭尽辛酸与苦难。

扬尘筛土：形容孝女在墓前劳作，尘土飞扬。

秃指尖：手指因长期劳作而磨损，指尖无肉。

堕泪涟涟：眼泪不断流下。涟涟，泪流不止的样子。

领长鹤脊：形容孝女因哀伤消瘦，脖颈细长如鹤，脊骨突出。

不胜衣：瘦弱得连衣服都撑不起来。

手杖半销：守孝用的手杖因长期拄地而磨损过半。

缞百缕：指粗糙的麻布孝服。缞，古代用粗麻布制成的丧服。

彼苍者天：苍天啊。语出《诗经·秦风·黄鸟》。

行高古：品行高尚，有古人之风。

忤逆儿：不孝顺父母的儿子。

怙恃：父母的代称。语出《诗经·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？”

一抔土：一捧土，指坟墓。

劓刖：古代割鼻断足的酷刑，此处比喻内心如受酷刑般痛苦。

膝行：跪着用膝盖行走，表示极度哀敬。

荧荧：微光闪烁的样子。

惨苫屋：凄惨地住在茅草覆盖的守孝小屋中。苫，用茅草覆盖。

梓潼七盘山下的张姓孝女，在父母墓旁结庐守孝三年，尝尽了辛酸苦楚。她终日劳作，尘土飞扬，指尖磨秃，泪水涟涟如同秋雨不绝。她瘦骨嶙峋，脖颈细长，脊骨突出，连衣服都显得宽大不合身；手拄的孝杖已磨损过半，身上粗麻孝服也破旧不堪。苍天啊，你听不到她的呼唤，又怎知这女子品行如此高洁古朴？路上行走着多少不孝的儿郎，相比之下，真让人感叹生女胜过生男。我哀悼父母也已十年，却不及她为父母坟茔增添一捧土。在她庐前低头，我深感惭愧，内心的痛苦如同遭受酷刑，自知无法弥补。试问孝女每日跪行多少曲折山路？她那微弱的哀哭声，却能震动山谷。夜晚，守孝小屋中灯火荧荧，景象凄惨，连鬼神都为之忧愁，乌鸦也陪伴着她一同哭泣。

这首《梓潼张孝女》是一首感人至深的叙事诗，通过细腻的笔触和强烈的对比，塑造了一位至孝女子的光辉形象，并对社会上的不孝现象进行了深刻批判。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗人运用了白描手法与细节刻画，将张孝女的形象描绘得具体可感、催人泪下。“扬尘筛土秃指尖”、“领长鹤脊不胜衣”、“手杖半销缞百缕”等句，从劳作、形体、服饰等角度，多维度地展现了孝女守孝的艰辛与身体的极度损耗，画面感极强，具有强烈的视觉冲击力。其次，诗歌采用了对比反衬的艺术手法。一方面，将孝女“行高古”的至孝品行与“路行多少忤逆儿”的社会现实进行对比，凸显其品德的难能可贵；另一方面，诗人以“我哀怙恃今十年，不及增培一抔土”自省，通过自我惭愧来反衬孝女行为的崇高，增强了情感的感染力与说服力。 在情感表达上，诗歌层层递进，由外及内。从外部艰辛劳作的描写，到内心“彼苍者天呼不闻”的悲怆呼告，再到“夜灯荧荧惨苫屋，神鬼同愁鸦伴哭”的环境渲染，将孝女的哀痛之情推向了极致，营造出一种天人共感的悲凉意境。最后，“那知此女行高古”、“已后令人重生女”等句，不仅是对孝女的直接礼赞，更上升为一种社会价值的评判与呼唤，使诗歌超越了个人事迹的记述，具有了教化讽喻的社会意义。整首诗语言质朴而情感浓烈，是古代孝道题材诗歌中的佳作。

这首诗的创作背景与宋代以降理学兴盛、孝道观念被极度推崇的社会文化环境密切相关。孝道作为儒家伦理的核心，在宋代被理学家系统化、理论化，成为社会道德规范的基石。朝廷通过旌表孝子、烈女等方式大力倡导，民间也广泛流传着各种孝行故事。梓潼张孝女的事迹，很可能就是当时地方上受到表彰或民间传颂的真人真事，诗人听闻后深受感动，遂作诗以记之、以颂之。 从诗歌内容推断，诗人自身也是一位对父母怀有深情的孝子（“我哀怙恃今十年”），但在面对张孝女极致的孝行时，仍感自愧弗如。这种自省与对比，反映了当时士人阶层对孝道标准的自我要求与道德焦虑。同时，诗中“路行多少忤逆儿”的感慨，也折射出当时社会现实中孝道沦丧现象的存在，诗人借褒扬孝女来批判不孝，具有明确的社会讽喻目的。此诗作为一首民间叙事诗，其作者虽已佚名，但其内容真实反映了宋元时期民间的道德观念、情感取向与对孝道典范的崇敬之情，是研究古代社会伦理与民俗文化的重要文本。