《某夏夜酣寝飘然身若凌云…》宋·佚名

玉京：道教传说中元始天尊所居的仙都，泛指神仙居住的天宫。

龙虎腾骧：龙和虎奔腾跳跃，形容仙家仪仗的威猛气势。骧，马昂首奔驰的样子。

绛幡羽扇：红色的旗帜和羽毛制成的扇子，是仙家仪仗的组成部分。

宝盖华旗：用珍宝装饰的伞盖和华丽的旗帜。

钧天九奏：指天上的仙乐。钧天，天之中央；九奏，演奏九遍，形容音乐盛大。

飙驭：乘风而行的车驾，指仙人的车马。

太一：道教神名，即天帝，居紫微宫。

紫微：即紫微垣，星官名，在北斗以北，古人认为是天帝的居所。

青虬：青龙，传说中的神兽。虬，有角的小龙。

丹墀：宫殿前红色的台阶。

十洲：道教称大海中神仙居住的十处名山胜境。

瑶池：传说中西王母居住的地方。

沆瀣：夜间的水汽，露水，传说仙人饮此可以长生。

九门：传说天有九重门，此处指天门。

阊阖：传说中的天门。

玉楼记：可能指唐代李商隐《李贺小传》中天帝召李贺为白玉楼作记的典故，喻指文才被仙界赏识。

白马诗囊：化用李贺骑驴背锦囊得句的典故，此处“空委地”暗指人间文才在天上无用。

谪仙人：被贬谪到人间的仙人，常用来称赞才华超凡、风度飘逸的人，如李白。

葛洪伯乔：葛洪是东晋道教理论家、炼丹家；王子乔是传说中的仙人。此处指代神仙方术。

溷尘：混迹于尘世。溷，同“混”。

夏夜酣眠，飘飘然仿佛身体飞升云端，梦中与众多仙人同游天宫玉京。龙腾虎跃争相在前引导，仙童侍从络绎不绝热情逢迎。绛红的幡旗、羽制的扇子在前面开道，珍宝伞盖、华丽旌旗更添仪仗威仪。天庭中央仙乐九奏，笙竽之声悠扬完毕，乘风而行的车驾数行，环佩叮当作响。首先朝拜天帝太一，不知有何旨意；接着游历紫微宫，心中自有感悟。青龙口中吐出祥云瑞气，弥漫在琼玉殿堂；白鹤翩翩起舞，降临在红色台阶前。又去往海外十洲寻访旧日仙友，随即返回瑶池赴西王母的宴会。人间的文章才华已随我神游天界，功名利禄却仿佛从天上飘然走过。吸一口朝霞，心神耳聪目明；饮一滴沆瀣，肌骨晶莹剔透。九重天门未曾关闭，阊阖内外一片静谧，玉女奉诏下凡，驰报我的姓名。这才惊觉，莫非是天帝要召我作《玉楼记》？那人间的诗囊（才华）已徒然委弃于地。又怀疑自己本就是谪降凡尘的仙人，如今只是锦绶纱巾初次沾染了尘世的污浊。凤箫一声轻响，似有哽咽之意，霎时间云雾收卷，天水澄澈。葛洪、王子乔这些仙家也茫然不知所以，就这样将我送下九霄，连告别的话也未曾说。世间人学仙往往不得成仙，难以白日飞升直上青天。我本无心求仙，却偏偏在梦中得见仙境，这千万人中难得的奇遇，又能向谁去诉说流传？

这是一首构思奇特、想象瑰丽的游仙诗。诗人以一场夏夜酣梦为引，展开了一场完整而华美的天庭遨游之旅，从仪仗引导、仙乐缭绕，到朝拜天帝、宴饮瑶池，场景转换流畅，意象纷繁而有序，极富浪漫主义色彩。诗中大量运用道教神话典故，如“玉京”、“太一”、“十洲”、“瑶池”等，构建了一个体系完整、细节生动的神仙世界，体现了作者深厚的文化素养和超凡的想象力。 在艺术手法上，本诗采用了虚实相生的笔法。梦境中的“凌云”、“游仙”是虚写，但感受却异常真实——“肌骨莹”、“心耳清”；而梦醒后的感慨“无心却向梦中见”则是实写，点明了这场奇遇的偶然性与超现实性。这种虚实交织，使得诗歌既飘逸空灵，又落地生根，引发读者对现实与梦幻、凡尘与仙界的哲学思考。 诗歌的后半部分，通过“玉楼记”、“谪仙人”等典故，巧妙地将游仙主题与文人才士的自我身份认同相结合。一方面，诗人流露出对仙界自由超脱的向往；另一方面，“文章已作人间游，功业却从天上走”又暗含了对人间功业价值的某种疏离与反思。结尾“时人学仙不得仙”与“无心却向梦中见”形成鲜明对比，揭示了求道有心与得道无意的深刻悖论，使诗歌的意蕴超越了单纯的游仙幻想，上升到对人生际遇、命运偶然性的哲理感悟层面。全诗语言华美，对仗工整，韵律悠扬，堪称宋代文人游仙诗中的佳作。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从诗题“献于杨德翁”及诗歌风格判断，应是一首宋代文人的酬赠之作。宋代道教兴盛，尤其是内丹学说与心性修炼理论深入士人心灵，加之宋代文人地位提高，生活相对优裕，有更多精神空间追求超脱与内省。因此，游仙诗与梦游题材在宋代文人笔下再度流行，它们往往不是纯粹的宗教狂热表达，而是文人借以抒怀、言志、展露才学乃至进行哲学思辨的文学载体。 诗题中提到的“杨德翁”应是诗人的友人或尊长，可能是一位对道教或隐逸文化有兴趣的士人。诗人将自己在夏夜一场奇妙的升天梦境记录下来，并加以文学化的铺陈与阐释，“以原其所自与状其所以归”（探究其来源与描述其归程），最终献给杨德翁。这既是一种文人雅趣的分享，也可能暗含了与友人探讨人生归宿、精神超越等话题的意图。诗歌中流露出的对仙界的向往与对人间价值的复杂态度，正是宋代士人儒道互补、出入世矛盾心态的典型反映。