《杂兴 其一》宋·陆游

燔肉：古代祭祀或宴会时，将肉放在火上烤熟。此处代指礼制仪式中的祭品或宴飨。

税冕：脱下礼帽。税，通“脱”。冕，古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。此句意为：如果连祭祀的燔肉都得不到，哪里还有闲暇去讲究脱帽行礼的细节呢？

礼经：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》等儒家经典中关于礼仪制度的记载。

相鼠：《诗经·鄘风》有《相鼠》篇，讽刺无礼之人“人而无仪，不死何为”。此处借用其意，指连老鼠都懂得礼仪（拱手）。

拱手：两手在胸前相合，表示恭敬。

威仪：庄重的仪容举止。

文具：徒有形式，空具其文。指礼仪只剩下表面的形式。

衽席：卧席，引申为寝处之所、私生活。此处指私德、个人生活的细节。

乱萌：祸乱的萌芽。

蔑知：不知，不懂得。蔑，无，没有。

圣人意：指古代圣贤制定礼制的本意和深意。

口舌争：指只在言辞上争论礼制的条文，而不理解其精神实质。

五鼎烹：古代的一种酷刑，用鼎镬烹煮犯人。五鼎，指大夫之礼，此处极言刑罚之重。

如果连祭祀的燔肉都无法备齐，哪里还顾得上讲究脱帽行礼的仪节？一旦废弃了礼经的教导，人生简直失去了意义。连老鼠都懂得拱手作揖的礼节，寒来暑往的规律也从不改变。如今人们的威仪只剩下空洞的形式，而个人私德的败坏才是祸乱的根源。他们完全不懂圣人的深意，只会就条文进行无谓的争辩。就像那些只为满足口腹之欲的人，死后恐怕要遭受五鼎烹煮的严惩。

陆游的这首《杂兴 其一》是一首典型的政治讽喻诗，深刻批判了南宋社会礼崩乐坏、士大夫空谈误国的现象。诗人以儒家礼制为切入点，运用了强烈的对比手法和典故引用，层层递进地揭示主题。 首联“燔肉苟不至，何暇税冕行”以具体礼仪细节的缺失，隐喻整个礼制基础的动摇，可谓以小见大。颔联“一日废礼经，不如无此生”则直抒胸臆，将礼制提升到关乎生命价值的高度，表达了诗人对儒家道统的坚定捍卫。 颈联巧妙用典，“相鼠知拱手”反讽人不如鼠，“寒暑不变更”则暗喻自然规律恒常，反衬人世礼法的紊乱。诗人尖锐地指出，问题的核心在于“威仪特文具，衽席为乱萌”——即礼仪流于表面形式，而个人道德（“衽席”）的堕落才是社会动乱的真正根源。这一见解超越了单纯的形式批判，触及了道德内化与制度外显的关系，体现了深刻的理学思辨色彩。 尾联“蔑知圣人意，但以口舌争”直指南宋朝廷清谈空议的风气，而“如彼为肉者，死即五鼎烹”则以极端严厉的比喻作结，既警告那些只图私利、不顾大义的官僚，也宣泄了诗人内心的愤懑与忧虑。全诗语言犀利，逻辑严密，情感沉郁顿挫，充分展现了陆游作为爱国诗人对社会现实的深切关怀和批判精神。

此诗创作于陆游晚年闲居山阴时期。南宋孝宗朝后期至光宗朝，朝廷虽一度有恢复之志，但很快又陷入因循苟安、党争不断的局面。士大夫阶层多崇尚空谈性理，而对实际国事、礼法制度缺乏真诚的践行，社会风气趋于浮华虚伪。 陆游一生力主抗金恢复，强调“经世致用”，对当时道学末流的空疏和官场的腐败深恶痛绝。他深受儒家正统思想影响，认为礼制是维系社会秩序、砥砺士人节操的根本。面对礼教日益形式化、内在精神沦丧的现状，诗人感到无比痛心。这首《杂兴》正是他借古讽今，以儒家礼制为武器，对时代弊病发出的尖锐批判。诗中的激愤之语，既是对世风的鞭挞，也蕴含了他对国运衰微的深层忧虑，是其晚年诗风中沉郁峻切一面的典型体现。