《古意 其三》宋·陈师道

嗟来：指带有侮辱性的施舍。典出《礼记·檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’从而谢焉，终不食而死。”

漂母：在水边漂洗衣物的老妇。典出《史记·淮阴侯列传》，韩信未发迹时，曾受漂母赠饭之恩。

王孙：古代对贵族子弟的通称，此处指韩信。

等是：同样是。

乞怜人：乞求怜悯、施舍的人。

东方老先生：指西汉文学家东方朔，以诙谐滑稽、直言敢谏著称。

笑傲忘至尊：指东方朔在汉武帝面前谈笑自若，不拘礼节。

朔饥侏儒饱：典出《汉书·东方朔传》。东方朔对汉武帝说：“侏儒长三尺余，奉一囊粟，钱二百四十。臣朔长九尺余，亦奉一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。”以此讽谏武帝用人不公。

长短分：指以身材高矮（引申为才能高低）来区分待遇。

有人宁可饿死也不吃那侮辱性的‘嗟来之食’，而漂洗衣服的老妇却无私地接济了落难的韩信。同样是向人乞求怜悯，一顿饱饭的意义又怎能一概而论？那位东方朔先生，在帝王面前也能谈笑自若，不拘形迹。他直言自己饥饿而侏儒饱食，暂且就用这身材高矮的差异，来讽喻用人不公的荒谬现实。

陈师道这首《古意》其三，借古讽今，以凝练的笔触揭示了封建社会士人尊严与生存困境的深刻矛盾，展现了其沉郁顿挫的诗风。全诗巧妙连用三个典故，层层递进。首联以“嗟来之食”与“漂母爱王孙”对举，前者强调气节重于生命，后者强调知遇贵在真诚，初步点明“施”与“受”关系的复杂性。颔联“等是乞怜人，一饱何足论”则直抒胸臆，将议论推向深入：同样是处于需要帮助的境地，但获得帮助的方式和背后的意义却有天壤之别，不能仅以“饱腹”这一结果来简单衡量。后四句专咏东方朔事迹，是全诗重心。诗人选取东方朔“笑傲忘至尊”的狂放形象和“朔饥侏儒饱”的著名谏言，生动刻画了一个既有独立人格、又敢于以智慧讽谏的士人典范。东方朔以身材“长短”讽喻待遇不公，实则是以诙谐外衣包裹着对人才任用标准的严肃批判。陈师道借此典故，含蓄而犀利地抨击了当时用人制度的僵化与不公，抒发了寒士怀才不遇的愤懑。整首诗用典精当，对比鲜明，在有限的篇幅内融入了深厚的历史感和强烈的现实关怀，体现了江西诗派“以故为新”、“点铁成金”的创作理念，是陈师道五言古诗中思想性与艺术性俱佳的代表作。

此诗创作于北宋中后期，作者陈师道一生清贫，仕途坎坷，长期处于沉沦下僚的境遇。他性格耿介，不附权贵，甚至因不肯穿权相赵挺之赠送的皮衣而受冻致病，其气节为人所称道。这种个人经历使他对于知识分子的尊严、贫困以及朝廷的用人政策有着切肤之痛和深刻思考。北宋党争激烈，人才选拔往往受到门户、关系的影响，许多有真才实学的寒士难以得到公正的待遇和施展抱负的机会。陈师道作为“苏门六君子”之一，深受苏轼等人影响，关注现实，诗中常流露出对士人命运的悲悯与对社会不公的批判。这首《古意》组诗（共九首）正是他托古言志、抒发胸中块垒的系列作品。在本诗中，他借咏叹历史人物（不食嗟来之食者、韩信、东方朔）的遭遇，实则映射自身及同时代寒士的处境，表达了对独立人格的坚守和对公平社会的向往，具有鲜明的现实指向性。