《古兴 其五》唐·李华

裸葬：指不用棺椁、衣衾，直接埋葬尸体。西汉杨王孙曾提倡裸葬以矫世俗厚葬之风。

厚葬：指用丰厚的衣衾、棺椁和陪葬品埋葬死者。

索衣衾：索取、耗费大量的衣物和被子。

金缕玉柙：指汉代帝王贵族所用的金缕玉衣。金缕，金丝；玉柙，玉制的匣子，即玉衣。

五陵：汉代五位皇帝（高帝、惠帝、景帝、武帝、昭帝）的陵墓，均在长安附近，后泛指豪门贵族聚居之地或坟墓。

万宝：指陪葬的各种珍宝。

幽光：指埋藏在地下的珍宝发出的光芒，或指死者。

封植：指堆土为坟，植树为标记，即筑坟。

中野林：荒野树林之中。

从：任凭，任由。

蝼蚁侵：被蝼蛄和蚂蚁啃食。

人情：世俗之人的常情、看法。

远臭腐：厌恶、远离尸体的腐烂。

奢淫：奢侈过度。

实行裸葬，是畏惧世俗礼法的非议；实行厚葬，又需索求大量的衣物被褥。即便是用金丝玉衣装殓，葬在五陵那样的深墓之中，也并非万无一失。无数的珍宝埋入地下，其幽微的光芒反而苦苦招引着盗墓贼的搜寻。上古时代并不筑坟植树，只是将遗体弃置于荒野山林。在上可以喂饱飞鸟，在下则任凭蝼蚁侵食。世俗之人只知厌恶尸体的腐臭，又怎能理解孝子（主张薄葬）的真心？倘若死者泉下有知，恐怕自己也会畏惧这种奢侈淫靡的葬礼。

李华的《古兴 其五》是一首立意深刻、说理透彻的讽喻诗。全诗围绕“厚葬”与“薄葬”这一古老的社会议题展开，通过鲜明的对比和冷静的推理，对当时盛行的奢靡丧葬风气进行了有力的批判，并阐发了返璞归真、顺应自然的丧葬观。 诗歌开篇即以“裸葬畏礼法，厚葬索衣衾”构成一组矛盾，揭示了丧葬行为在世俗礼法束缚下的两难处境。接着，诗人以“金缕玉柙”和“五陵”这两个极尽奢华的典型意象，将厚葬的规格推向极致，但随即笔锋一转，指出其“非不深”却仍无法避免“万宝埋幽光，苦为群盗寻”的悲惨结局。这一转折极具讽刺意味，深刻揭露了厚葬不仅劳民伤财，更因财宝招祸，使死者不得安宁，完全违背了“入土为安”的初衷。 随后，诗人援引“上古莫封植，弃之中野林”的朴素葬俗作为正面典范，描绘了一幅“上以饱飞鸟，下从蝼蚁侵”的自然回归图景。这种将肉体彻底归还自然的做法，在诗人看来，远比用珍宝与泥土隔绝更为通达。最后四句从“人情”与“死者”两个角度进行心理剖析：世俗之人因厌恶腐臭而追求厚殓，这是情感的误区；而假设死者有知，也定会反对这种“奢淫”的仪式。这双重论证，既驳斥了厚葬合乎“孝心”的世俗观念，又赋予了薄葬以尊重死者意愿的更高伦理内涵。 整首诗语言质朴，逻辑严密，层层递进，体现了中唐诗人关注社会现实、反思礼俗的理性精神。它不仅是针对丧葬制度的批评，更蕴含着对生命本质、人与自然关系的哲学思考，具有超越时代的价值。

此诗创作于中唐时期。唐代自初盛唐以来，国力强盛，社会富裕，厚葬之风在上层社会乃至民间日益盛行，竞相攀比，耗费巨大。这种风气不仅导致社会财富的浪费，也催生了猖獗的盗墓活动。安史之乱后，唐朝由盛转衰，社会矛盾加剧，一部分有识之士开始从各个层面反思社会积弊，提倡节俭，回归质朴。 作者李华是盛唐向中唐过渡时期的著名文学家，与萧颖士齐名，同为古文运动的先驱。他经历安史之乱，曾被叛军俘获并授伪职，乱平后因此被贬，人生经历坎坷，对社会现实有深刻体察。他的文学主张强调文章应关乎教化，补益时政。《古兴》组诗正是他这一思想的体现，多借古讽今，针砭时弊。 本诗的创作直接针对当时社会奢靡的丧葬习俗。诗中提到的“金缕玉柙”是汉代帝王葬制的顶峰，唐代虽无此制，但王公贵族陪葬之丰厚有过之而无不及。李华通过对比上古朴素的“弃葬”与汉代以来日益复杂的厚葬，并揭示厚葬招盗的恶果，旨在呼吁社会摒弃虚浮的礼法形式，回归丧葬本意，具有鲜明的现实批判意义和改革意识。