《元次山作友丐予乃谚之》宋·李廌

元次山：指唐代诗人元结，字次山，以关心民瘼、耿介自守著称。此处借指友人。

谚之：用谚语、俗语来讽刺、劝诫他。

罢惰嫉游手：罢惰，懒惰；游手，游手好闲之人。此句意为厌恶懒惰和游手好闲的行为。

顽嚚：愚顽奸诈之人。

期期依马鞯：期期，形容口吃，引申为依附、巴结的样子；马鞯，马鞍下的垫子。比喻依附权贵。

勃勃根车尘：勃勃，急切的样子；根，追逐；车尘，权贵车马扬起的尘土。形容急切地追逐权贵。

眇者道眇者：眇者，盲人；道，引导。盲人引导盲人，比喻昏聩者相互依附。

跛僎：跛脚的随从。

蹴尔：用脚踢开，表示轻蔑。语出《孟子·告子上》“蹴尔而与之，乞人不屑也”。

嗟来：不敬的施舍呼唤。语出《礼记·檀弓下》“嗟！来食”。

墦间：坟墓之间。语出《孟子·离娄下》“卒之东郭墦间之祭者”。此处指在权贵间乞求残羹冷炙。

山鬼邻：与山鬼为邻，形容处境极其孤苦凄凉。

怛隐仁：怛隐，忧伤怜悯；仁，仁爱之心。指偶尔遇到有怜悯之心的仁人。

子胥至泷口：伍子胥逃亡至吴国，在江边乞食。泷口，急流出口，泛指江边。

志鞭平王尸：立志鞭打楚平王的尸体以报仇。

弦歌杏坛春：杏坛，传说孔子讲学处。指保持高洁的志向与节操。

汩廉耻：汩没、丧失廉耻。

舐痔尝便溲：形容谄媚权贵到了极其下作的地步。语出《庄子·列御寇》“舐痔者得车五乘”。

郭恕先：北宋画家郭忠恕，字恕先，性格狂放不羁，不媚权贵。

沟中瘠：沟壑中饿死的枯骨，指贫苦无依之人。

席上珍：宴席上的珍品，比喻杰出的人才。语出《礼记·儒行》“儒有席上之珍以待聘”。

幡然归首阳：幡然，迅速转变的样子；首阳，山名，伯夷、叔齐不食周粟隐居处。指归隐守节。

薇蕨：野菜，指清贫的隐士生活。

我厌恶懒惰与游手好闲，也悲叹那些孤独无依的穷苦百姓。聋哑盲人本是命中注定的残疾，但满身疥疮的乞丐岂能让人亲近？他们的生计本就支离破碎，又有谁肯收留这些愚顽之人？他们期期艾艾地依附于权贵的马鞍，急切地追逐着车马扬起的尘土。盲人引导着盲人，跛子身边还跟着跛脚的随从。用脚踢开的施舍他们不屑一顾，但面对不敬的‘嗟来’之食，却还要发怒嗔怪。在权贵的坟冢间乞食时，他们神色骄矜，因为交往的都是贵人；但当气息奄奄地仆倒在桑树下时，就只能与山鬼为邻了。七天没有生火做饭，几乎以为自己要断送性命。所以他们才在路边哀号，偶尔能遇到心存怜悯的仁人。想那伍子胥逃到江边，随从也困顿在陈国，但他仍立志鞭打楚平王的尸体报仇，心中依然保持着孔子杏坛弦歌般的春意。没听说他丧失廉耻，又怎会发出痛苦的呻吟？如今那些奔走于权贵之门的人，他们的虚伪还不如乞丐的真率。杯盘残羹早已冰冷，却满脸红光精神饱满。他们舔舐痔疮、品尝粪便，不怕污秽自己的嘴唇；为权贵按摩脚底、拂去胡须上的饭粒，把这种猥琐的屈辱当作进身之阶。然后意气轩昂地登上车马，气焰煊赫无人能比。为了拜谒权贵冒着风雷，还要被守门的小吏频频呵斥。我曾听说画家郭恕先，本是先帝的旧臣。他喝酒时偶然与屠夫酒贩结交，却说他们与达官贵人并无不同。他脱下象征高官的龟紫官服，换上打满补丁的破衣。扶起沟壑中奄奄一息的贫者，他们便可成为国家的栋梁之材。我由此确知，坚守节义的人，因此才会长久地处于贫贱。不如幡然醒悟，归隐首阳山，不嫌弃那新鲜的薇蕨野菜。

李廌的这首《元次山作友丐予乃谚之》是一首寓言讽刺诗，以犀利辛辣的笔触，通过对比真乞丐与假士人（趋炎附势者）的生存状态与精神面貌，对北宋末年官场中丧失气节、谄媚权贵的士风进行了深刻的揭露与批判。全诗运用了对比手法与典故反衬，艺术效果强烈。 诗歌前半部分以近乎白描的笔法，刻画了乞丐的悲惨、顽固与矛盾：他们生活破碎，依附权贵，却又保留着病态的自尊（“蹴尔既不屑，嗟来犹发嗔”）。然而，诗人笔锋一转，指出这些乞丐的“真”与“率”，虽卑贱却未完全丧失人的基本反应。这为后半部分的猛烈抨击埋下了伏笔。 诗歌的核心与高潮在于后半部分对“趋权门”者的描绘。诗人用极端化的意象和漫画式的夸张，将谄媚者的丑态暴露无遗：“舐痔尝便溲，不怕污吻唇。摩足拂粒须，猥辱以为申。”这些行为已远超常人的道德底线，但其目的却是为了“轩然上车马，气耀无等伦”。强烈的反差构成了绝妙的讽刺，揭示了这些士人为了功名利禄，不惜将人格尊严践踏殆尽，其虚伪与下作，连真乞丐都不如。 接着，诗人引入历史人物典故进行正反对比。伍子胥困顿而不失复仇大志，郭恕先贵为帝臣而能与平民为伍、扶助贫瘠。他们代表了节义与真率的士人风骨。诗人由此得出“定知节义者，以故长贱贫”的沉痛结论，点明了在污浊的世道中，高洁之士必然遭遇困顿的社会现实。 最后，“幡然归首阳”的呼吁，既是诗人对友人的劝诫，也是其自身价值取向的宣言，表达了在无力改变现实的情况下，唯有选择归隐以保全人格完整的儒家退守哲学。全诗语言质直激切，感情愤懑沉郁，体现了李廌作为“苏门六君子”之一的耿介性格与批判精神，是宋代政治讽刺诗中颇具力度的一篇。

这首诗创作于北宋中后期，具体时间可能在哲宗、徽宗朝。此时党争激烈（如新旧党争），官场风气日趋腐败，许多士大夫为求仕进，不惜丧失原则，攀附权贵，士林气节备受侵蚀。李廌作为“苏门六君子”之一，深受苏轼赏识，但其仕途却极为坎坷，屡试不第，长期处于在野文人的边缘地位。这种经历使他能够以冷眼旁观的角度，深刻洞察官场与士林的种种丑态。 诗题中的“元次山”（元结）是唐代一位关心民瘼、耿介自守的诗人，李廌借其名以指代一位友人，并用“谚之”（讽刺劝诫）的方式，实则是借题发挥，对当时普遍的社会现象进行批判。诗中提到的郭恕先（郭忠恕）是北宋初年一位性格狷介、不媚权贵的画家，他的事迹与当时趋炎附势的士风形成鲜明对照，成为诗人树立的道德标杆。 此诗的创作，与李廌个人的失意经历及对时代风气的深切忧虑密切相关。他目睹了众多文人学士在权力面前的扭曲与异化，内心充满愤慨与悲哀。因此，这首诗不仅是对友人的劝诫，更是一篇投向污浊官场的战斗檄文，表达了在道德沦丧的环境中，一个正直知识分子对气节与尊严的坚守与呼唤。