《崇宁寺晚归》宋·晁说之

崇宁寺：寺庙名，具体位置不详，应为诗人游历或暂居之所。

远意：悠远的情思，或指归隐的志向。

燕燕：燕子，古诗中常象征春光、归家或信使。

故园：故乡的园圃。

虚名：空虚的名声。

双蜗角：典出《庄子·则阳》，蜗牛角上两国的争斗，比喻极其微小的名利。

别业：别墅，指在故乡之外另置的产业，此处或指隐居之所。

钓矶：钓鱼时坐的岩石，代指隐逸生活。

立雪：典出“程门立雪”，比喻尊师重道，求学心诚。

传衣：佛教禅宗传法时传授袈裟（法衣），后泛指学问、技艺的传承。

结庐：建造房屋，指隐居。

西山：常指隐居之地，如伯夷、叔齐隐居的首阳山。

式微：典出《诗经·邶风·式微》，原意为天黑了，后引申为归隐之意。

我悠远的归隐之思，难以像燕子一样随春而归。故乡的园圃春寒料峭，杏花也开得稀疏寥落。自古以来，那虚浮的名利不过如同蜗牛角上的争斗般微不足道。我向往的归宿，从来就是那一方可供垂钓的岩石。可惜，如今已没有能像“程门立雪”那样诚心求学的后辈了，不知将来有谁可以继承我的衣钵。我已在西山脚下草草建了间小屋准备隐居，可又有谁能为我写下那首呼唤归隐的《式微》诗篇呢？

《崇宁寺晚归》是宋代诗人晁说之一首典型的抒怀言志之作，深刻表达了诗人对仕途名利的厌倦和对归隐山林的向往。全诗情感沉郁，用典精当，展现了宋代士大夫在出处进退间的复杂心态。 首联以“燕燕归”起兴，反衬自己“远意难随”的处境，奠定了惆怅无奈的基调。“故园春冷”既是实写春寒，更是诗人内心孤寂凄清的投射。颔联直抒胸臆，运用庄子典故，将世俗虚名比作“双蜗角”，彻底否定其价值，同时将“钓矶”这一隐逸符号确立为人生归宿，对比鲜明，态度决绝。 颈联笔锋一转，由对世事的感慨深入到对学问传承的忧虑。“立雪”与“传衣”两个典故的连用，既体现了诗人作为学者的身份自觉，也流露出后继无人的深深寂寥，使诗歌的情感层次更为丰富。尾联呼应开头的“归”意，点明“结庐西山”的行动，但末句“更遣何人赋式微”以问作结，余韵悠长。这既是对知音难觅的叹息，也暗含了对现实羁绊难以彻底摆脱的清醒认识，使得全诗的归隐主题并非简单的逃离，而是一种充满矛盾与深思的精神抉择。 在艺术上，此诗体现了宋诗以学问为诗、以议论为诗的特点，典故的密集运用增强了诗歌的理性深度和文化内涵。同时，情景交融的手法，如“春冷杏花稀”的意象营造，又保证了诗歌的意境美感，做到了理趣与情韵的有机结合。

此诗创作于北宋崇宁年间（1102-1106年），正值宋徽宗在位，权相蔡京当政，推行“崇宁党禁”，严厉打击元祐党人及其学术。晁说之作为苏轼门人，其学术思想属于旧党一脉，自然受到政治打压和排挤。这种严酷的政治环境，使得许多正直的士大夫感到仕途险恶，理想难以实现，从而产生了强烈的归隐避祸思想。 晁说之本人生平坎坷，屡遭贬谪。他学问渊博，尤精经学，但在党争激烈的时代，其学术立场反而成为仕途的阻碍。这首诗很可能作于他某次游览或暂居崇宁寺后，在归途中有感而发。诗中“虚名自古双蜗角”的感慨，既是对历史规律的总结，更是对当下朝堂党同伐异、争权夺利现状的尖锐讽刺。“已后无人能立雪”的叹息，则折射出在官方意识形态压制下，正统儒学传承面临困境的时代忧虑。因此，这首诗不仅是个人情感的抒发，也承载了特定历史背景下，一批失意文人的集体心态与精神困境。