《龙兴行香游宝莲寺》宋·佚名

龙兴：可能指地名或寺名，亦可能指皇帝登基或国家兴盛之年号。

行香：佛教仪式，指手持香炉绕行佛殿或佛像，以示礼敬。

宝莲寺：寺庙名称，以宝莲为名，常与佛教净土思想相关。

鱼舞天清日：描绘天气晴朗，鱼儿仿佛在清澈的天空中舞动，极言环境之明净祥和。

小刹：小寺庙。

松柯青羽葆：松树的枝条像青翠的羽毛车盖（羽葆）。柯，树枝；羽葆，古代用鸟羽装饰的车盖或仪仗。

贝叶细蝇书：指用细小的字写在贝叶上的佛经。贝叶，古印度用以书写佛经的贝多罗树叶；蝇书，形容字小如蝇头。

杜画：可能指唐代画家杜牧或泛指某杜姓画家之画作，此处借指寺中壁画精妙绝伦。

周妻俗有馀：典故，南朝齐周颙隐居钟山，后应诏出仕，孔稚珪作《北山移文》讥其“虽假容于江皋，乃缨情于好爵”，并提及“周妻”以言其未能彻底忘情世俗生活。此处或反用其意，言寺中僧人超脱。

业无支遁辈：业，佛教语，指身、口、意的造作，此处引申为修行、因缘。支遁，东晋高僧，字道林，以精通佛理、善谈玄理著称，性好山水。

卜幽居：选择幽静的居所，指隐居。卜，选择。

鱼儿在清澈如洗的晴空下仿佛起舞，我初次来到这座小寺行香礼佛。松树的枝桠宛如青翠的羽盖，贝叶经上写满了细密的蝇头小楷。寺中的壁画精妙绝伦，世间罕有；而像周颙那样牵挂妻室的俗念，在这里已无踪影。只叹自己修行的因缘中，没有支遁那样的高僧为伴，难以独自寻觅一处幽静的居所长久隐居。

这首诗描绘了诗人游览宝莲寺的所见所感，通过寓情于景和用典对比的手法，表达了向往方外幽居而又自叹尘缘未了的复杂心境。首联“鱼舞天清日”以奇特的想象开篇，将池鱼嬉戏与晴空万里融为一体，营造出空灵明净的佛寺环境，一个“初”字点明游历之始。颔联工笔细描，“松柯青羽葆”以皇家仪仗喻自然景物，赋予松树庄重华美之感；“贝叶细蝇书”则聚焦于佛教经典，一宏大一精微，展现了寺院自然与人文交融的幽深气象。颈联巧妙用典，“杜画奇无敌”盛赞寺中艺术（壁画）超凡脱俗，已达极致；“周妻俗有馀”则引入《北山移文》典故，以周颙未能忘情妻室反衬此处僧人的彻底超脱，一正一反，强化了寺庙作为清净道场的形象。尾联直抒胸臆，诗人自比尘俗中人，仰慕东晋高僧支遁的风采，却感叹自身无缘得遇这样的方外知己，因而难以决然“卜幽居”，在向往与自嘲的矛盾中流露出淡淡的惆怅。全诗语言凝练，对仗工整，意境由外而内、由景及情，逐步深入，体现了宋代文人诗理趣与情韵结合的特点，在游览题材中注入了对人生出处、精神归宿的深刻思考。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容与风格推断，可能为宋或宋以后文人所作。诗中提及“龙兴”，可能指某一以“龙兴”为名的寺庙或地点，亦可能暗指某一帝王登基或国家中兴的时期，诗人于此际前往名寺行香，或有祈福、还愿或寻求心灵宁静之意。宝莲寺，其名源于佛教《法华经》中“宝莲华”意象，象征清净、庄严与智慧，是常见的寺院名称。诗中用“周妻”、“支遁”等典故，反映了宋代以降，文人阶层普遍深受禅宗思想影响，在仕途与隐逸、世俗责任与精神超脱之间徘徊矛盾的心理状态。游览佛寺并赋诗，是当时文人雅士常见的社交与精神活动，他们往往借此暂离尘嚣，在宗教氛围与自然景致中反思人生，寻求心灵的慰藉与平衡。此诗正是这一时代文化背景下的产物，记录了诗人一次具体的精神之旅与内心波动。