《送僧归护国寺》宋·钱惟演

香刹：指佛寺，因寺院常焚香，故称。

霞标：云霞的顶端，形容寺院高耸入云，隐于霞光之中。

斋房：僧人居住或修行的房舍。

落潮：退潮，点明寺院临海的地理环境。

海众：佛教用语，指众多的僧人，如海之广。

辅臣：辅佐皇帝的大臣，此处指朝廷的征召。

倚策：拄着手杖。

吟云合：吟诗时云气聚合，形容诗兴与自然景象交融。

乘杯：佛教典故，传说有高僧能乘木杯渡水。此处喻指高僧法力。

咒浪销：念诵咒语平息风浪，形容高僧神通广大。

曹溪：禅宗六祖慧能弘法的道场，代指禅宗正法。

游戏：佛教用语，指菩萨以神通或智慧教化众生，自在无碍，如游戏般轻松。

逍遥：自由自在，无拘无束。

香烟缭绕的佛寺隐现在云霞之巅，僧人的斋房正对着潮起潮落的海面。归去的思绪萦绕着如海的僧众，此番前来是应了朝廷辅臣的征召。拄杖吟诗，引得云气聚合；乘杯渡水，能以咒语平息风浪。你早已在曹溪得悟禅宗真法，如今游戏人间，自在逍遥。

《送僧归护国寺》是北宋西昆体代表诗人钱惟演的一首送别诗，艺术上体现了西昆体典雅精工、善用典故的特色。全诗通过描绘高僧的修行环境、超凡神通与自在心境，表达了对禅僧的敬慕与送别之情。 首联“香刹隐霞标，斋房见落潮”以工整的对仗勾勒出护国寺高远清幽的意境。“隐”与“见”二字，一藏一露，既写出了寺院的超凡脱俗，又点明了其临海的地理特征，画面感极强。颔联“归思海众绕，来应辅臣招”点明送别缘由，暗示了这位僧人的声望之高，既能心系佛门大众，又能得到朝廷的礼遇，身份非同一般。 颈联“倚策吟云合，乘杯咒浪销”是全诗用典精妙之处。“吟云合”化用文人雅士的诗兴，“乘杯”、“咒浪”则连用两个佛教典故，生动塑造了一位既具文人风雅、又具高深法力的诗僧形象，想象瑰奇，对仗工稳。尾联“曹溪久得法，游戏自逍遥”是诗眼所在，直接点出僧人的禅学渊源与精神境界。“曹溪”代指禅宗正脉，“游戏逍遥”则是大乘佛教自在无碍境界的体现，赞扬僧人已得佛法真谛，能以超然心态应对世事，深化了送别的主题，使离别之情升华为对高僧风范的礼赞。 整首诗语言凝练，意象丰美，典故贴切，在送别题材中融入了浓厚的佛禅意趣，展现了宋代文人诗与禅理结合的特点，是西昆体诗中颇具特色的一首佳作。

此诗创作于北宋初期，作者钱惟演是西昆体诗歌的代表人物之一，历仕太宗、真宗、仁宗三朝，官至枢密使，地位显赫。他雅好文辞，与杨亿、刘筠等人唱和，编成《西昆酬唱集》，开创了宋初影响最大的诗歌流派。 北宋朝廷崇文抑武，对佛教也采取扶持与利用并重的政策，许多高僧与士大夫交往密切，形成“士僧交流”的文化现象。护国寺作为京城或重要州府的官寺，常有名僧驻锡。诗中僧人“来应辅臣招”，正是这一时代背景的写照，反映了佛教与政权之间的互动。钱惟演本人笃信佛教，与僧侣过从甚密，其诗文中常有佛理禅趣的流露。这首送别诗，既是对一位方外友人的赠言，也寄托了作者对超脱自在境界的向往，是了解北宋初期士大夫精神世界与佛学因缘的一份生动文本。