《缘识 其二十六》宋

缘识：宋太宗赵炅所作的一组阐述佛道哲理的诗偈总题。

其二十六：为该组诗中的第二十六首。

具蹄凡夫：具，具有；蹄，原指兽足，此处喻指被尘世欲望所束缚的形骸。凡夫，指未觉悟的世俗之人。

何行何著：行，行为；著，执着、粘着。意为（凡夫）被何种行为、何种执着所困。

静锁天台，高知嵩岳：天台，山名，佛教天台宗发源地；嵩岳，即嵩山，道教圣地之一。此句以名山喻指高远的修行境界或觉悟智慧。

拘束迷情：被迷惑的情感和欲望所束缚。

人天离乐：人天，人道与天道，泛指六道轮回中的善道；离乐，远离了真正的快乐。

圣境芝兰：圣境，神圣的境界；芝兰，香草，喻指美好的德行或环境。

啖柏餐松：啖，吃；餐，食用。以松柏为食，形容隐士或修道者的清苦生活。

清神去浊：使精神清明，去除污浊。

风和露嚼：嚼，品味。在清风和露水中品味（松柏），形容生活的自然与超脱。

可以放旷，千年之鹤：放旷，旷达不拘；千年之鹤，象征长寿与超然物外的仙鹤。

审取来由，勿自系缚：审察（烦恼、束缚）的根源，不要自己捆绑自己。

洞有桃源，化成云阁：洞中别有桃源仙境，化作了云中的楼阁。用陶渊明《桃花源记》典故，喻指理想中的清净乐土。

上有凤皇，下水鱼跃：凤凰在上飞翔，鱼儿在下跳跃。描绘一幅万物各得其所、自然和谐的景象。

本从自然，岂用图度：图度，谋划、揣测。意为（大道）本就源于自然，哪里需要人为地去谋划揣测呢。

那些被形骸欲望束缚的凡夫俗子啊，究竟被何种行为、何种执着所困？ 静修的境界如同锁闭的天台山，高超的智慧堪比巍峨的嵩岳。 被迷惑的情感所拘束，便与人天善道的真正快乐远离。 神圣境界中有芝兰芬芳，可去名山采集仙药。 餐松食柏，能使精神清明，涤除污浊。 入口满是馨香，在清风露水中细细品味。 可以像千年仙鹤般旷达自在。 要审察烦恼的根源，切勿自我捆绑。 洞中自有桃源仙境，化作了云雾缭绕的楼阁。 上有凤凰翱翔，下有鱼儿欢跃。 （大道）本就源于自然，何须费心去谋划揣测？

本诗是宋太宗《缘识》组诗中的一篇，集中体现了其融合佛道、追求超脱的哲学思想与人生感悟。全诗以对比手法展开：前半部分描绘“凡夫”被“迷情”所“拘束”，因而“离乐”的状态；后半部分则勾勒出通过“采药”、“餐松啖柏”等清修方式，达到“清神去浊”、“放旷”如“千年之鹤”的觉悟境界。诗中运用“天台”、“嵩岳”、“桃源”、“云阁”、“凤皇”、“鱼跃”等一系列富有道教与隐逸色彩的意象，构建了一个远离尘嚣、自然和谐的理想世界。结尾“本从自然，岂用图度”点明主旨，强调“道法自然”，反对人为的机巧与执着，主张顺应本性、破除系缚，方能获得真正的精神自由。诗歌语言简练而富有哲理，说理与意象结合，虽为帝王之作，却流露出浓厚的出世情怀与玄思色彩。

宋太宗赵炅（939年－997年）在位期间，不仅注重文治武功，也深受佛道思想影响。他组织编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，对道教典籍的整理和佛教的支持也不遗余力。《缘识》系列诗作正是他个人修行体悟与哲学思考的文字结晶，内容多涉猎佛理禅机、道家养生与人生哲理，反映了宋代初期帝王将个人修养、宗教思想与治国理念相融合的特点。此诗创作的具体年份不详，当为其晚年潜心佛道时的作品。