《缘识 其六》宋

随机发问绝亲疏：随机，随缘、随顺机缘。发问，提出问题或启发。绝亲疏，超越、泯灭亲疏远近的分别心。

法界明文本不殊：法界，佛教术语，指一切现象的总和，也指真如、实相。明，明了、显明。文，文字、教法。不殊，没有差别。

厌苦群生含万像：厌苦，厌恶、厌离痛苦。群生，众生。含，包含、蕴含。万像，即万象，指世间一切事物和现象。

归依大觉达三无：归依，即皈依，佛教指身心归向、依靠。大觉，佛的觉悟，指佛。三无，佛教概念，有多种解释，如“三无性”（相无性、生无性、胜义无性）或“三无为”（虚空无为、择灭无为、非择灭无为），此处泛指佛教的究竟真理。

莲开湛寂真如境：莲开，莲花开放，象征清净与觉悟。湛寂，清澈寂静。真如，佛教术语，指真实不虚、如常不变的真理或本体。境，境界。

屋里空劳总是虚：屋里，比喻内心、自性。空劳，徒劳、白费功夫。虚，虚幻不实。

缘起性中平等用：缘起，佛教根本教义，指一切事物皆因缘和合而生。性，指法性、空性。平等用，平等地运用、看待。

直须乐道善心居：直须，只需、应当。乐道，乐于修道、以道为乐。善心居，安住于善心之中。

随顺机缘启发提问，以泯灭亲疏分别；了悟法界真理，其文字教法本无差别。众生厌离痛苦，其心本就蕴含万象；唯有皈依佛陀的大觉悟，方能通达“三无”的究竟真理。内心如莲花绽放在清澈寂静的真如实相境界中；若只在自心之外徒劳寻觅，终究是虚幻一场。在缘起性空的真理中平等运用心性，只需乐于修道，让善心安然常住。

此诗为宋太宗赵炅的佛理诗，集中体现了其以帝王身份参禅悟道的心得。全诗以精炼的佛学语言，阐述了对佛教核心教义的理解。首联提出修行方法应“随机”而“绝亲疏”，并点明“法界”真理本质同一，奠定了平等观照的基调。颔联从众生“厌苦”的普遍心理切入，指出唯有“归依大觉”才是解脱正道，展现了由凡入圣的路径思考。颈联意境深远，“莲开湛寂”象征内心觉悟后清净无染的至高境界，与“屋里空劳”的外求虚妄形成鲜明对比，富含禅机。尾联归结于修行实践，强调在认识“缘起性空”的基础上，应“乐道”而“居善心”，将深奥的佛理落实为平实的修养功夫。全诗逻辑清晰，由理入行，融说理与意象于一体，虽为说教，但“莲开”之喻清新脱俗，体现了宋代文人诗与佛理结合的特点，也反映了宋初帝王推崇佛教、以佛理教化天下的文化政策倾向。

宋太宗赵炅（939年－997年）在位期间，不仅注重文治，推行崇文抑武政策，编修《太平御览》《文苑英华》等大型类书，同时也对佛教表现出浓厚兴趣和支持。他效仿唐太宗，撰写了一系列阐述佛理的诗作，结集为《缘识》。这些诗歌是其阅读佛经、与僧人交流后的心得体会，旨在以诗歌形式宣扬佛教思想，教化臣民，稳定社会。《缘识》组诗是其个人修行体验与帝王治国理念结合的产物，反映了佛教在宋代初期上层社会的深刻影响，以及帝王试图将佛教义理纳入官方意识形态的努力。本诗为《缘识》组诗的第六首。