《缘识 其五十九》宋

至道：指最高深的道理，这里特指道教修炼的根本法则或宇宙的终极真理。

非凡要审知：不是寻常之事，需要审慎地认知和理解。

当仁：语出《论语·卫灵公》‘当仁不让于师’，原意指面对仁义之事应勇于承担。此处引申为面对修道这一根本大事。

修行：指道教或佛教的修炼身心、实践教义的行为。

灵应：神灵的感应或修炼产生的效验。

神仙白昼飞：指修炼到极高境界，得道成仙，能够白日飞升。这是道教修炼的理想目标。

那至高无上的大道绝非寻常，需要审慎地认知与领悟。面对这修道的根本大事，不必犹豫迟疑。倘若修行许久却仿佛没有神灵的感应，你还会相信神仙能够白日飞升的传说吗？

此诗为宋太宗赵炅《缘识》组诗中的一首，集中体现了其作为帝王兼修道者的思想。诗作语言平实如口语，却蕴含深刻的理趣。前两句以说理起笔，强调认知“至道”的严肃性与践行“当仁”的迫切性，语气果断，带有帝王决断的色彩。后两句笔锋一转，提出一个假设性的困境：若修行迟迟不见“灵应”，是否还能坚守“神仙白昼飞”的信念？这一问，实则是对修道者信心与恒心的终极拷问，揭示了修行过程中信念动摇的普遍心理，颇具思辨深度。全诗将帝王的说理气势与修道者的内心叩问相结合，在宋代“以议论为诗”的风气中，展现了独特的宗教哲理诗风貌。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间崇尚文治，组织编纂了《太平御览》《文苑英华》等大型类书。他本人亦深受道教影响，对黄老之术、内丹修炼颇有兴趣，并亲自撰写了大量阐述道教义理和修炼心得的诗作，结集为《逍遥咏》《缘识》等。《缘识》是一组大型说理诗，内容多涉及修身、治国、悟道。此诗为其中第五十九首，创作于其晚年潜心修道时期，反映了宋代皇室与道教的密切关系，以及帝王试图融合儒家“当仁不让”的入世精神与道教出世修炼追求的思想尝试。