《缘识 其十三》宋

玄珠：道教术语，比喻大道、本性或金丹。源自《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。”

照十方：佛教用语，指佛光普照十方世界。此处形容玄珠的光明遍及一切。

天仙地仙：道教神仙等级，天仙高于地仙。

方寸：指心。

自證：自我体证、觉悟。

四时运转：春夏秋冬四季的运行。

颠倒：指违背常理、迷惑错乱。

五色相依：多种色彩相互依存、显现。

橘似红：像橘子一样红，形容玄珠显现的色彩。

境象軿罗：各种景象、现象罗列聚集。軿罗，罗列、排列。

扣玄关：叩击、探寻玄妙的关键（指心性或修道的关窍）。

四智：佛教术语，指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此处泛指超凡的智慧。

一念失：一个念头迷失（本性）。

三载：三年，泛指一段修行时间。

离男坎女：道教内丹术术语。离为火，象征心、神，属阳（男）；坎为水，象征肾、精，属阴（女）。指阴阳、神气。

阴阳：中国古代哲学概念，指宇宙间两种相反相成的根本力量。

三昧：佛教术语，意为“定”、“正定”，指心神平静、专注一境的修行状态。

玄珠啊玄珠，从古至今都存在，总在眼前却无人能一睹真容。它圆润如明珠，光明普照十方世界，或来或去，清寒而无雨。它本是真实不虚的，是玄妙中的至高存在，连天仙地仙也无法将其收尽。它从虚无中显现于方寸心田之间，而这方寸之间又能容纳远近万物。这玄珠，该如何分辨呢？想要超凡得道必须靠自我体证。它驱动四季运转如同等闲之事，任凭世间万物颠倒迷乱，它超越寻常物性。玄珠啊玄珠，说它实有却非实体，说它虚空却非空无，五色光芒相互依存，色泽如橘子般红艳。万千景象安住在掌心之内，并不在言语之外隐藏形迹。叩问这玄妙关窍，深感奇异，它既具足凡俗的情识，又兼备超凡的四种智慧。人若能通达见识此玄珠，一旦念头迷失，心就会如醉酒般昏沉。应当迅速求取，努力寻讨，在闲忙的生活中明了它就在自身之内。经年累月修行，渐渐熟知其性，三年光阴便可能渐渐脱离对它的执着怀抱。它无法用钱购买，却能显现奇妙奥秘，混迹在世间却无世俗滋味。龙宫海藏也无法拘束收藏它，离火坎水（阴阳）难以与之匹配。神仙之道，关键在于阴阳调和，世人有顺从的也有违背的。凡俗之情不能理解，唯有智者能够领会，无论行住坐卧，都要穷究那正定三昧的境界。

本诗是宋太宗赵炅《缘识》组诗中的一首，集中体现了其以帝王身份探究佛道哲理的思考。全诗以“玄珠”为核心意象，反复咏叹，层层深入地阐释了其对“道”的理解。艺术上，诗歌采用偈颂体形式，语言质朴而富含哲理，多用重复、排比（如“玄珠玄珠”）和对比（如“实非实，虚非空”）手法，强化了主题的玄妙性与修证的迫切性。诗人将道教的内丹概念（玄珠、离男坎女）、佛教的修行术语（十方、四智、三昧）与儒家修身理念熔于一炉，构建了一个三教合一的修行世界观。诗歌强调“道”的内在性（“总在眼前”、“方寸之间”、“身内了”）与体证性（“须自證”），指出求道不在外觅，而在明心见性，超越凡情智识的二元对立，达到“具足凡情兼四智”的圆融境界。这既是对修道方法的指导，也反映了宋初帝王融合三教以巩固统治的思想倾向。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间加强中央集权，扩大科举取士，编纂《太平御览》《文苑英华》等大型类书，推行文治。他本人对佛道二教均有浓厚兴趣，曾大力支持佛教译经（如《开宝藏》的刊刻），也与道士交往，探讨养生与治国之道。《缘识》是一组阐发佛道修行感悟的诗，共数十首，体现了这位帝王在治国理政之余的精神追求。本诗创作的具体年份不详，当在其在位中后期，思想趋于成熟稳定之时。诗歌内容融合了《庄子》的“玄珠”寓言、道教内丹学说及佛教禅定思想，是研究宋初三教思想与帝王心态的重要文献。