《缘识 其十二》宋

谦逊明然得：谦逊的品德，明白其道理才能获得。明然，明白的样子。

滋章道理疏：滋章，指法令条文繁密。语出《老子》“法令滋章，盗贼多有”。疏，疏远、不通达。此句意为，若法令过于繁密，反而会使根本的道理疏远。

荣枯皆定分：兴盛与衰败都是命中注定的分际。荣枯，草木的茂盛与枯萎，比喻人事的兴衰、得失。定分，固定的名分、定数。

巧拙亦何如：机巧与笨拙又能怎么样呢？意谓不必过分追求智巧。

抚俗从仁感：治理社会风俗要依从仁爱之心去感化。抚，安抚、治理。

临民用教敷：治理百姓要运用教化来施行。临民，治理百姓。教敷，施行教化。

高明归辅德：高明的智慧应当归附于辅助德行。

建立纪功书：建立功业，记载于史册。纪功书，记载功绩的史书。

谦逊的品德，明白其理方能获得；法令过于繁密，反而会使根本的道理疏远。兴盛与衰败都是命中定数，机巧与笨拙又能如何？治理风俗要凭仁爱之心去感化，管理百姓需用教化来施行。高明的智慧终归要用来辅助德行，建立功业以便名垂青史。

此诗为宋太宗赵炅《缘识》组诗中的第十二首，集中体现了其以儒家思想为核心的治国理念与人生哲学。全诗说理透彻，风格平实庄重。首联以“谦逊”与“滋章”对举，提出修身与治国的基本原则：个人需内修谦德，治国则反对法令繁苛，应返璞归真。颔联“荣枯皆定分”流露出一定的天命观，与“巧拙亦何如”相结合，劝诫世人不必汲汲营营于智巧得失，有道家顺其自然的意味。颈联则明确转向儒家仁政思想，“抚俗从仁感，临民用教敷”直接阐述了以仁德感化、以教化治民的施政纲领。尾联总结全篇，指出一切“高明”（才智、权位）的最终归宿应是“辅德”与“纪功”，即辅助道德教化并建立不朽功业，体现了帝王追求德业双修、名垂青史的理想。全诗逻辑清晰，由个人修养谈及治国方略，融合了儒、道思想，语言简练而意蕴深厚，是了解宋初帝王治国思想与文学修养的重要文本。

《缘识》是宋太宗赵炅创作的一组五言诗，共存数十首，内容多涉修身、治国、悟道之理。宋太宗在位期间，崇尚文治，扩大科举取士，组织编纂《太平御览》《文苑英华》等大型类书，有“右文”之誉。他本人亦勤于著述，喜好诗歌，《缘识》组诗正是其以诗歌形式阐述其政治理念、人生感悟和哲学思考的作品。这些诗歌常被用于训诫臣僚、教育子孙，或自我砥砺，带有浓厚的教化色彩和帝王视角，反映了北宋初期统治者融合儒、道思想以巩固统治、确立文化导向的意图。