《缘识 其十六》宋

缘识：宋太宗赵炅所作的一组阐述佛道哲理与治国理念的诗偈总题。

修心：修养心性。

邪求：不正当的追求。

如影定相随：如同影子必定跟随形体，比喻因果不虚。

妄想：虚妄不实的念头。

行贪：贪婪的行为。

异等：不同的等级、差别。

声文：指礼乐教化。垂大教：垂示伟大的教化。

非言患不及：不是担心言语（教化）不能传达。

长顺归仁考：长久地顺应（天道）并归于仁德，以成就功业（考，成也）。

遐迩：远近。

腥膻戎：指带有腥膻气味的异族（戎狄），此处代指外敌。

洞达总机要：通达并总揽治国理政的关键。

遂性：顺应本性。

玄门：指高深的道理，可指佛道之门，亦指治国玄理。境象幽：境界景象幽深玄妙。

躬躬：勤勉不懈的样子。

化被：教化覆盖、恩泽遍及。

省己：反省自我。

输他：不如他（指得道或闲静之人）。

每藉更温柔：常常凭借（或处于）更加温和柔顺（的状态）。

审详：仔细考察。

玄穹：苍天。平覆载：公平地覆盖和承载万物。

种种乾坤惠：天地赐予的各种恩惠。

量宽苞天地：器量宽广，可以包容天地。苞，同“包”。

类：事物、现象。

孰非孰为是：哪个是错的，哪个是对的？

善与恶都由人的行为造成，修养心性切勿胡乱作为。不正当的追求没有真实的结果，如同影子必定紧紧相随。虚妄的念头终将变成虚假，贪婪行为带来的后果难以预知。上天自然区分出不同的等级，道德确立了尊贵与卑下的秩序。日月必须光明普照，礼乐教化垂示伟大的训导。不是担心言语教化不能传达，长久顺应天道终将归于仁德以成事功。志向远大能招来远近归附，忠臣坚守节操。外敌自会降伏（因德政），通达事理总揽治国机要。顺应本性减少我的忧虑，玄妙之门的境界景象幽深。勤勉不懈地处理政务，教化遍施恩泽流布。反省自己，方觉光阴飞逝，一春过去又是一秋。不如那闲适取静之人，常常处于更温柔平和的状态。有智慧的人仔细体察深意，愚钝者听闻真理如同在梦寐之中。苍天公平地覆盖承载万物，赐予天地间种种恩惠。烦恼深广似无边际，器量宽宏方能包容天地。眼前的一切事物现象，究竟哪个是错，哪个是对？

本诗是宋太宗《缘识》组诗中的一首，集中体现了其以佛道思想融汇儒家治道的哲学观与政治理念。全诗以说理为主，结构清晰，层层递进。开篇即点明核心“善恶由人作”，强调个人心性修养（修心）是根本，并警示“邪求”、“妄想”、“行贪”的虚妄与危害，富有因果劝诫意味。继而将个人修养推及社会秩序，认为“道德立尊卑”，并主张通过“声文垂大教”的礼乐教化来治理国家，达到“化被遍恩流”的理想境界。诗中既有“忠臣持节操”、“躬躬勤政理”的儒家入世担当，也有“玄门境象幽”、“输他闲取静”的道家出世情怀，更有“烦恼深无岸，量宽苞天地”的佛家空观与包容智慧，展现了帝王思想中三教合流的复杂面相。艺术上，语言质朴说理，多用比喻（如影随形、如梦寐）和对仗，虽文学性不及纯粹抒情诗词，但作为帝王阐述治道的“诗偈”，其思想内涵和历史价值尤为突出。

宋太宗赵炅（939年－997年），宋朝第二位皇帝，在位期间加强中央集权，扩大科举取士，编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，推行文治。《缘识》是其创作的一组融汇佛、道、儒思想的哲理诗，共数十首，内容多涉及心性修养、治国之道、人生感悟。本诗创作于其统治时期，反映了宋初帝王在巩固政权后，对于意识形态建设、社会教化以及个人精神归宿的思考。作为一位重视文化的皇帝，其诗作是研究宋代初期统治思想、三教关系以及帝王文学的重要文献。