《逍遥咏 其十三》宋

矿鍊真金色：矿，指未经提炼的矿石，比喻凡俗之身或蒙昧之心。鍊，同“炼”，冶炼、锤炼。真金，比喻佛性、道心或修行的正果。此句意为通过修炼，从凡俗中提炼出如真金般纯粹的本性。

菩提道果成：菩提，梵语音译，意为觉悟、智慧。道果，修道的成果。此句指通过修行证得觉悟的果位。

仙人持忍辱：仙人，此处泛指修道有成者。持，奉持、践行。忍辱，佛教“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一，指忍受侮辱、苦难而不生嗔恨心。

胥国福众生：胥，全、都。胥国，即全国、普天之下。福，动词，造福、赐福。众生，一切有生命者。此句意为（得道者）能普遍造福天下众生。

教法堪依信：教法，指佛教或道教的教义与修行方法。堪，值得、可以。依信，依从和信奉。

勤修猛要精：勤修，勤奋修行。猛，勇猛、精进不懈。要精，抓住要领并精益求精。

若能功行满：功行，功德与修行。满，圆满、具足。

故是达三清：故是，因此就是。达，到达、通达。三清，道教最高神祇所居的仙境（玉清、上清、太清），亦指代最高的修行境界或得道成仙。

如同从矿石中冶炼出真金，觉悟的菩提道果方能修成。得道的仙人秉持忍辱之行，普天之下都能福泽众生。教义法门值得依从信奉，勤奋修行须勇猛精进、抓住要领。倘若功德与修行都能圆满，自然就能通达至高的三清仙境。

本诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的第十三首，集中体现了其以帝王身份融合佛道思想、追求精神超越的修行观。诗歌采用五言律诗的形式，语言简练而意蕴深刻。首联“矿鍊真金色，菩提道果成”以“矿鍊真金”的生动比喻，形象地说明了修行是一个去芜存菁、明心见性的艰苦过程，最终目标是证得“菩提道果”。颔联“仙人持忍辱，胥国福众生”将个人修行（持忍辱）与社会功德（福众生）相结合，体现了儒家“修齐治平”思想与佛道修行的融合，也反映了帝王修行观中济世利民的维度。颈联“教法堪依信，勤修猛要精”强调了对正法的信心与勇猛精进的实践，是修行的方法论。尾联“若能功行满，故是达三清”点明修行圆满的终极归宿——通达道教最高境界“三清”。全诗结构严谨，由比喻起兴，经修行方法、社会功用，至最终目标，层层递进，说理清晰，将宗教修行的内在逻辑与精神追求表达得透彻明了，展现了宋代皇室文化中儒释道三教合流的鲜明特色。

《逍遥咏》是宋太宗赵炅（939年－997年）创作的大型组诗，收录于《御制逍遥咏》中。宋太宗在位期间，不仅注重文治武功，也大力提倡文化事业，组织编纂了《太平御览》《文苑英华》等大型类书。他本人雅好文学，精通典籍，对佛道思想亦有深入研究。其诗作常蕴含哲理，反映其作为帝王对治国、修身、养性的思考。《逍遥咏》组诗正是其融合儒家治国理念、道家修炼思想与佛教修行观念的代表作品，旨在阐述其“内圣外王”的理想人格与超越世俗的精神追求。本诗作为其中一首，典型地体现了宋太宗以帝王视角对宗教修行与社会责任关系的理解。