《逍遥咏 其二》宋

逍遥咏：宋太宗赵炅所作的一组阐述道家思想的诗歌总题。

精心求一善：专心致志地追求至善的境界。一善，指根本的、最高的善。

相宗：佛教唯识宗的别称，此处借指根本宗旨或核心要义。

利物：利益万物。

理道：道理、法则，特指道家玄理。

正邪名恍惚：正与邪的名称和界限是模糊不清的。恍惚，出自《道德经》“道之为物，惟恍惟惚”，形容道体微妙难测。

晓悟：明白、觉悟。

真空：佛教术语，指一切事物与现象的本质为空性；此处与道家“无”的概念相通。

象外：现象、形迹之外，指超越具体形象的玄妙境界。

行持法：修行持守的方法。

玄言：玄妙的言论，指道家精微深奥的义理。

圣功：至高无上的功业或功效，指得道的境界。

专心致志地探求那至高的善，这至善便是根本的宗旨。利益万物之功用无穷无尽，其中分明蕴含着通达天地的玄理。正与邪的名称界限本就模糊难辨，唯有觉悟方能洞见万物皆空的本质。修行之法在于超越形迹的束缚，玄妙的言语方能彰显那得道的神圣功果。

本诗为宋太宗《逍遥咏》组诗中的一首，集中体现了其以帝王身份融合道、释思想，追求精神超脱与治国理政相统一的理念。艺术上，诗歌语言凝练，说理透彻，具有浓厚的哲理色彩。首联“精心求一善，一善许相宗”开宗明义，提出追求至善（道）是根本宗旨。颔联“利物无穷尽，分明理道通”将道家“道”的利物特性与无穷的功用相联系，体现了“道”的实践性。颈联“正邪名恍惚，晓悟见真空”巧妙化用《道德经》“惚兮恍兮”的意象，阐述超越世俗二元对立（正邪）的觉悟境界，并引入佛教“真空”概念，显示了三教合流的思想倾向。尾联“象外行持法，玄言显圣功”则总结了修行的方法与目标，即不拘泥于形式，通过体悟玄理而达至“圣功”。全诗结构严谨，由“求”至“通”，再至“悟”，终至“显”，层层递进，展现了宋代初期宫廷哲学诗歌的典型风貌。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间崇尚文治，组织编纂了《太平御览》《文苑英华》等大型类书。他本人亦好读书，勤于著述，尤其对道家思想与佛教义理有浓厚兴趣，著有《逍遥咏》《缘识》等哲理诗篇。《逍遥咏》是一组阐发道家修炼、宇宙人生哲理的诗，共百余首，内容多涉及内丹修炼、心性修养与治国之道。此诗的创作背景与太宗晚年追求精神超越、调和三教（儒释道）以巩固统治的思想活动密切相关，反映了宋代帝王将个人修养与政治哲学相结合的特点。