《逍遥咏 其十四》宋

贪染：佛教用语，指贪爱染著于外境，即对世俗欲望的执着。

虚劳：白白耗费。

面西东：形容奔波劳碌，方向不定。

凡心：世俗之心，与修道之心相对。

上帝功：此处指天道、大道的功绩或作用，非指人格神。

洞府：道教指神仙或修道者居住的洞天福地。

尘泥踪迹：比喻世俗凡尘中的行迹。

莫知空：不懂得“空”的道理。

去非：去除错误、妄念。

铅中作：道教炼丹术语，“铅”常与“汞”相对，代指炼丹的原料或过程，此处喻指在修炼的初级阶段下功夫。

变化飞腾：指修炼达到高深境界后，能变化身形、飞升天界。

大道雄：指大道（宇宙根本规律）的雄浑伟大力量。

贪爱染著于外物的道理从来就难以通达，只会白白耗费岁月，东西奔波劳碌不停。从前正是因为凡俗之心有别于道心，一切利益功德的根本都须归功于天道运行。洞天福地名望虽高，其景致本质与大道相通；若沉溺于凡尘泥淖般的行迹，便无法了悟“空”的真谛。去除妄念并非只在炼丹的初级阶段用功，待到变化飞升之时，方能显现大道的雄浑伟力。

本诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的第十四首，是一首典型的道教哲理诗。全诗以说理为主，阐述了修道者应超越凡俗欲望、体悟大道本空的理念。首联以“贪染”与“虚劳”对举，批判执着于物欲的徒劳无益。颔联指出凡心与道心的根本区别，强调一切成就最终归于“上帝功”（天道）。颈联运用对比手法，“洞府名高”与“尘泥踪迹”象征超凡与入俗的两种境界，劝诫修道者不应只重外在名相，而应内求心性的空明。尾联是全诗的点睛之笔，指出真正的修炼不止于“铅中作”这类有形的、初级的功夫，其终极目标是“变化飞腾”，与雄浑的大道合一，展现了道教修炼思想的层次性与超越性。诗歌语言凝练，说理透彻，融合了佛教的“空观”与道教的“修炼论”，体现了宋初帝王对三教思想的融会贯通，以及追求精神超脱的内心世界。

《逍遥咏》是宋太宗赵炅（939年－997年）创作的大型组诗。宋太宗在位期间，不仅注重文治，推行文化政策，组织编纂了《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，本人也雅好文学与道教。他深受道教思想影响，信奉黄老之术，追求长生与逍遥境界。这组《逍遥咏》正是他修道心得的文学化表达，内容多涉及道教哲理、修炼体会与人生感悟，反映了这位帝王在治国理政之外的精神追求。其诗风平实说理，在宋代帝王诗中别具一格。