《逍遥咏 其二十》宋

因缘业障：佛教术语。因缘，指事物生起、变化和坏灭的主要条件（因）与辅助条件（缘）。业障，指由身、口、意所造作的恶业，能障碍修行正道。

黄帝乘龙：典故，出自《史记·封禅书》。传说黄帝在荆山下铸鼎，鼎成后，有龙垂胡须下迎黄帝，黄帝遂乘龙升天。此处借指得道飞升的非凡境界。

达识：通达的见识，指悟道之人。

凝常恍惚：凝，专注、沉思。恍惚，指道体混沌、难以名状的状态，语出《道德经》：“道之为物，惟恍惟惚。”

愚蒙：愚昧蒙昧，指未悟道之人。

学解：通过学习和理解（来认识道）。

华池：道教内丹术语，指口中津液或下丹田。

秘密人天授：指修炼的奥秘是自然（人天）所赋予，非人力强求可得。

神室：道教内丹术语，指修炼者身体内炼养神气的关键部位，如心或丹田。

光扬日月辉：形容修炼有成后，神气充盈，光明焕发，如日月般光辉。

口嘿：同“口默”，闭口不言。嘿，通“默”。

玄机：深奥玄妙的道理，指大道的枢机、奥秘。

因缘业障深重，能遇到真道实在稀罕；黄帝乘龙升天之事，岂是虚妄荒诞？通达的见识尚且专注于那混沌恍惚的道体；愚昧之人想通过学习理解去把握，故而与道相违。口中华池（津液）的奥秘是自然所授；体内神室的光明可辉映日月。真正的智者都沉默无言；谁敢轻易地去谈论那深奥的玄机呢？

本诗是宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的一首，集中体现了其以帝王身份对道家修炼思想的体悟与阐发。诗歌融合了佛道思想，探讨了悟道之难与修道之秘。首联以佛教“因缘业障”起兴，引出道家“黄帝乘龙”的典故，暗示超凡入圣境界的真实性与稀有性。颔联通过“达识”与“愚蒙”的对比，强调了“道”的超越性，非寻常思辨学习所能企及，唯有凝神于恍惚之境方能接近。颈联转入内丹修炼的具体描述，“华池”、“神室”皆为内丹术语，描绘了修炼者体内气机转化、神光焕发的景象，将玄理落实于身心实践。尾联则点明“道”的不可言说性，真正的智慧在于体悟而非论说，呼应了道家“知者不言，言者不知”的思想。全诗语言凝练，理趣深邃，既有帝王对终极真理的思索，也透露出其对长生久视之道的追求，是宋代皇室崇道背景下产生的特殊文学作品。

宋太宗赵炅（939年－997年）在位期间，延续了其兄宋太祖的政策，并大力推崇道教。他收集道教典籍，修建宫观，并亲自参与道教活动与著述。《逍遥咏》是其创作的一组阐发道家、道教思想的诗歌，共一百首，内容涉及宇宙观、人生观、修炼方法等多方面，系统表达了他的道教信仰与哲学思考。此诗为其中第二十首，创作于其统治中后期，反映了作为最高统治者的宋太宗，在治国理政之余，对生命超越与精神解脱的深层探求。其作品被收录于《正统道藏》等道教文献中。