《逍遥咏 其十八》宋

烘烘火色水中论：烘烘，形容火势旺盛的样子。火色水中论，指内丹修炼中“水火既济”的玄理，即火（心火、阳）与水（肾水、阴）相交融、相制约的状态。

至宝须教鼎内存：至宝，指内丹，即修炼者要炼成的金丹（生命精华）。鼎，指人体，特指下丹田，是修炼内丹的“炉鼎”。

点化自然常在手：点化，指通过修炼方法（如呼吸、意念引导）使精气神发生转化。自然，指修炼要顺应人体自然的生理规律。常在手，比喻修炼者对这一过程能够掌控。

区分道理有玄门：区分道理，指辨别、理解内丹修炼的种种原理和次第。玄门，玄妙之门，指道教修炼的核心法门或关键路径。

莫将容易誇言说：告诫不要将艰深的修炼之道说得过于简单轻易。誇，同“夸”。

尽入虚无是我尊：尽入虚无，指修炼的最高境界是进入虚静空无的状态。我尊，以这种“虚无”之境为根本和主宰。

天动地神邪可畏：天动地神，指天地间巨大而神秘的力量。邪，语气助词，无实义。可畏，值得敬畏。

丹能飞走似云奔：丹，炼成的内丹。飞走似云奔，形容内丹炼成后，元神（或阳神）可以脱离形体，自由飞升，迅疾如云奔。

旺盛的炉火与坎水相济的玄理需要深入探讨，那珍贵的金丹必须在内鼎（丹田）中温养存炼。顺应自然的点化之功常能由心掌控，辨别修炼的次第道理自有玄妙法门。切莫将这般艰难之事用轻巧的言语夸耀，全然融入虚静空无的境界才是根本尊崇。天地运行、神明力量浩瀚可畏，金丹炼成便能飞升驰骋，迅疾如流云奔涌。

本诗是宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的一首，集中体现了宋代皇室对道教内丹学的推崇与实践。全诗以凝练的诗歌语言阐述内丹修炼的原理与境界，具有浓厚的道教哲学与修炼指南色彩。艺术上，诗人巧妙运用“烘烘火色”、“鼎”、“玄门”、“虚无”、“云奔”等道教内丹术语和意象，构建了一个神秘而有序的修炼世界。前四句讲修炼的要素（水火、鼎器）与方法（点化、辨理），逻辑清晰；后四句则升华至修炼的态度（莫誇言说）与终极目标（尽入虚无、丹飞云奔），由实入虚，层次分明。诗中“天动地神邪可畏”一句，在修炼论述中融入对自然伟力的敬畏，增添了诗歌的庄重感与宇宙意识。整体风格质朴说理，虽文学性不及纯粹抒情诗，但作为“道诗”，其概念准确、意旨明确，是研究宋代道教与皇室文化关系的珍贵文本。

宋太宗赵炅（939年－997年）在位期间，不仅注重文治武功，也大力推崇道教，尤好内丹之术。他组织编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，也亲自撰写《逍遥咏》、《缘识》等大量诗歌，其中许多内容涉及道教哲理与修炼体验。《逍遥咏》是一组阐发道家逍遥思想与内丹修炼心得的诗作，共百余首，此为其第十八首。这些诗歌的创作，反映了北宋初期道教，特别是内丹道在皇室中的深刻影响，以及皇帝本人试图通过诗歌形式融合儒家治世与道家修身的一种文化努力。其作品被收录于《宋太宗皇帝御制逍遥咏》等文献中。