《逍遥咏 其十》宋

乾坤：指天地宇宙。

隐长生：隐藏着长生不老的奥秘。

药变还丹：指道教炼丹术，通过药物的烧炼变化，最终炼成“还丹”，服之可成仙。

道已成：指修炼的道法已经成功。

救世神方：能够拯救世人的神奇方术，此处指高深的道法。

堪自秘：值得自己秘藏，不轻易外传。

乐耶：疑为“乐邪”，指快乐吗？或为语气词。另一说，“耶”通“爷”，尊称。此处结合上下文，理解为劝诫之语，意为“快乐的话语”。

勿相轻：不要轻视。

眠云卧水：指隐居山林、亲近自然的隐逸生活。

通玄识：通达玄妙深奥的见识和道理。

点石为金：即点石成金，道教法术之一。

谁辩明：谁能辨别清楚其真伪或原理。

黄才：可能指黄帝或黄帝之才，代指有道之人。一说“黄”指中央之色，喻根本；“才”通“材”，指材质。此处理解为修道者内在的根基与材质。

身心皆得所：身体和心灵都得到了恰当的安顿和归宿（指得道）。

登坛：登上举行道教斋醮科仪的法坛。

善听：善于聆听。

步虚声：指道士在法坛上诵经礼赞时吟唱的腔调，旋律宛如众仙缥缈步行虚空，故称“步虚声”。

天地宇宙之中隐藏着长生的奥秘，炼制药饵化作还丹的道法已然修成。这救度世人的神奇方术值得自己秘藏，那些令人愉悦的言语交谈切莫轻易看轻。高卧云山，栖居水畔，方能通晓玄妙的真知；点化顽石成为黄金的法术，又有谁能真正辨明？修道者内在的根基与身心都已找到归宿，登上法坛，善于聆听那仿若仙人漫步虚空的诵经之声。

本诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的第十首，集中体现了其作为帝王兼修道者对道教内丹理论的推崇与体悟。全诗以说理为主，充满玄思。首联“乾坤之内隐长生，药变还丹道已成”开宗明义，指出长生之道蕴于天地，并通过“还丹”修炼可达至境，奠定了道教修炼的基调。颔联“救世神方堪自秘，乐耶语话勿相轻”颇具深意，既暗示了道法的珍贵与秘传性质，又劝诫世人（或自身）勿要轻视那些看似平常却能带来愉悦与启迪的言语，体现了对“道”之载体（言语、经文）的尊重。颈联“眠云卧水通玄识，点石为金谁辩明”转向修炼的环境与境界，认为亲近自然方能通达玄理，并以“点石成金”这一外丹术的象征，提出对其本质的诘问，暗含了对单纯追求法术的反思，更强调内在的“玄识”。尾联“黄才身心皆得所，登坛善听步虚声”描绘了得道者的圆满状态：身心安顿，并能参与庄重的道教仪式，聆听象征仙界音声的“步虚声”，将个人的修炼与宗教仪轨相结合，完成了从内在体悟到外在实践的道教修行图景。诗歌语言凝练，说理透彻，虽文学形象性稍弱，但清晰地反映了宋初皇室对道教的扶持以及帝王个人的精神追求。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间崇尚文治，组织编纂了《太平御览》《文苑英华》等大型类书。同时，他也深受道教影响，信奉并提倡道教，尤其对道教内丹术感兴趣。《逍遥咏》是其创作的一组阐发道教义理、抒写修炼体悟的诗篇，共存诗多首。本诗即出自该组诗。宋代是道教发展的一个重要时期，内丹学逐渐取代外丹术成为主流，强调性命双修、内在炼养。宋太宗作为最高统治者，其创作此类诗歌，既是个人的精神寄托，也客观上推动了道教，特别是内丹道在宋初的发展与传播。此诗反映了当时上层社会对道教修炼思想的接纳与探索。