《逍遥咏 其十一》宋

逍遥：自由自在，无拘无束。此处指道家追求的精神境界。

大道：道家哲学中的根本规律或宇宙本源。

物象：泛指宇宙万物之形象。

一气：指构成天地万物的基本元气，道家认为宇宙由一气化生。

无穷极：没有穷尽，没有极限。

三才：指天、地、人。

妙更深：奥妙更加深远。

愚迷：愚昧迷惑之人。

自缚：自我束缚。

圣境：圣人的境界，指悟道后的精神境界。

周寻：普遍探求，到处寻觅。

消息：指事物的消长、盛衰、生灭变化。

存亡理：生存与消亡的道理。

先忧力不任：预先忧虑（大道之理）而深感自己能力不足以承担（理解与践行）。

逍遥自在地通达宇宙根本大道，万物的景象从古至今一脉相承。那化生万物的元气没有穷尽，天、地、人三才的奥妙更是深远无穷。愚昧迷惑的人都是自己束缚了自己，而圣人的境界却可以四处探寻得到。事物消长存亡的规律就在其中，只是我预先思虑便深感自己能力有限，难以完全把握。

此诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的第十一首，是一首典型的阐发道家哲理的言理诗。全诗以简练的五言句式，探讨了宇宙本源、天人关系以及个人修养等宏大命题。首联“逍遥通大道，物象古从今”开宗明义，指出追求精神逍遥是为了通达宇宙根本规律，而万物表象虽古今流转，其内在的“道”却永恒不变。颔联“一气无穷极，三才妙更深”深入一层，从“一气”这个宇宙生成论概念，扩展到“三才”（天地人）的互动关系，认为其奥妙更为深邃，体现了将宇宙论与人生论结合的道家思维。颈联“愚迷皆自缚，圣境可周寻”转入修身层面，形成鲜明对比：愚者因执着表象而自我禁锢，智者则能主动探寻并抵达悟道之境。尾联“消息存亡理，先忧力不任”笔锋一转，在阐发玄理后流露出一种谦逊甚至略带无奈的情绪，坦言面对大道深奥的“存亡之理”，深感个人认知与能力的局限，这反而使诗中的说理显得更为真实、诚恳，而非空洞的教条。全诗逻辑清晰，由宇宙至人生，由外至内，语言凝练，理趣盎然，展现了宋代帝王对道家思想的吸收与个人化的哲学思考。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间崇尚文治，组织编纂了《太平御览》、《太平广记》等大型类书，对文化建设贡献卓著。他本人亦好读书，勤于著述，尤其对道家思想有浓厚兴趣，著有《逍遥咏》、《缘识》等阐述道家哲理的诗集。《逍遥咏》是一组大型的哲理诗，共百余首，系统表达了宋太宗对道家宇宙观、人生观及修养方法的理解。此诗创作于其统治时期，反映了宋代初期帝王将道家思想作为治国理政和个人修养之补充的文化倾向。作为帝王之作，其诗风平实说理，不同于一般文人的抒情写意，具有独特的文献和思想价值。