《逍遥咏 其七》宋

鸾栖洞府：鸾，传说中凤凰一类的神鸟，常喻指仙人或高洁之士。洞府，指道教神仙或隐士居住的洞天福地。此句描绘修炼者如鸾凤般栖息于仙家洞府。

金鼎：道教炼丹术中的主要器具，用以炼制金丹。此处“金鼎将成”暗喻内丹修炼即将成功。

誇：同“夸”，夸耀。

向日迎阳炉上火：指向着太阳，迎着阳气，在丹炉下生火。此句描述外丹烧炼的火候与时机，也暗合内丹修炼需把握阴阳。

中秋望月桂开华：中秋时节仰望明月，桂花盛开。桂花在道教文化中常与月宫、长生相关联，此处既点明时令，也暗喻丹成之象如月华般皎洁，如桂花般芬芳。

丹砂：即朱砂，道教外丹术的主要原料，也常代指内丹修炼的精气神。

伏定：制伏、安定。指通过修炼，使丹砂（精气）稳定转化。

纵横药：指药性（或修炼的元气）在体内自由流转，贯通无碍。

白雪飞腾：道教内丹术语。“白雪”指修炼过程中口中产生的津液，或指纯阳之气、元神。“飞腾”指元气上升、周天运转的景象。

不离家：指修炼的精气神始终凝聚于体内（丹田），不外泄。

一种为铅铅自化：“铅”与下句的“汞”对应，是外丹术的基本原料，在内丹术中喻指人的元精、元气。此句意为专注于修炼“铅”（元精），使其自然转化升华。

灵胎母子：内丹术术语。“灵胎”指修炼结成的圣胎（金丹的雏形）。“母子”可能指修炼过程中神与气、铅与汞的阴阳相生关系。

笑天涯：意指修炼有成，超然物外，心游天地，逍遥自在。

神鸾栖息在仙家洞府，身影与洞景交相辉映，金丹即将炼成又何须向外夸耀？向着太阳，迎着阳气，在丹炉下升起真火；待到中秋望月之时，便有桂花盛开般的祥瑞之兆。丹砂已被制伏，药性在体内纵横流转；如白雪般的纯阳之气飞腾运转，始终不离丹田家园。专心修炼元精（铅），元精便自然转化；待到圣胎凝结，阴阳和合，便可笑傲天涯，获得大逍遥。

《逍遥咏 其七》是宋太宗赵炅一组阐发道教修炼思想与人生境界诗作中的一首。全诗以道教内丹修炼为表，以追求精神超脱、生命永恒为里，语言玄妙，意象瑰丽，体现了宋代皇室对道家文化的推崇以及作者个人的精神追求。 艺术特色上，本诗通篇运用道教内丹术的隐喻系统。如“金鼎”、“丹砂”、“铅”、“白雪”、“灵胎”等，皆是内丹修炼的专有术语，被诗人巧妙地转化为诗歌意象，使抽象的修炼过程变得形象可感。“鸾栖洞府”、“中秋望月”等句，又将修炼境界与优美的自然景象相结合，营造出既神秘又清逸的意境。 表现手法上，诗歌对仗工整，如“向日迎阳炉上火”对“中秋望月桂开华”，“丹砂伏定纵横药”对“白雪飞腾不离家”，体现了格律诗的形式美。同时，全诗逻辑层层递进：从修炼的环境（鸾栖洞府）、器具与火候（金鼎、炉火），到修炼的征象（桂开华）、内在过程（药纵横、气飞腾），最终达到修炼成果（铅自化、笑天涯），完整勾勒出内丹修炼的路径与终极目标——逍遥。 思想内容上，此诗超越了单纯的技术描述，最终落脚于“笑天涯”的精神超越。这反映了作者（或其所代表的宋代上层文化）将道教养生术与庄子逍遥游思想相结合，追求一种既葆养生命又超然物外的理想人生状态。

宋太宗赵炅（939年－997年），宋朝第二位皇帝，在位期间崇尚文治，组织编纂了《太平御览》、《太平广记》等大型类书，对道教也颇为推崇。他本人雅好诗文，著有《逍遥咏》、《缘识》等诗作集，内容多涉猎佛道哲理、修身养性。 《逍遥咏》是一组诗，共有多首，主题集中于阐发道家（特别是道教内丹派）的修炼思想与人生哲学。宋代是内丹术兴盛和发展的时期，从皇室到士大夫阶层，对此多有研习与实践。宋太宗创作此类诗歌，既是个人的兴趣与修养体现，也符合当时的社会文化风尚，同时可能含有通过倡导清静无为之道来教化臣民、巩固统治的意图。此诗具体创作时间不详，应为其在位期间的作品。