《逍遥咏 其十九》宋

逍遥：指道家追求的自由自在、无拘无束的精神境界。

狐疑：怀疑，犹豫不决。

天自高兮地本卑：源自《周易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。” 指天地自然有其固有的秩序和法则。

声闻：佛教术语，指听闻佛陀言教而觉悟的修行者，此处引申为通过听闻学习而获得的认知。

至道：最高深的道理，指宇宙人生的根本法则。

法则：规律，准则。

物情：事物的本性、情理。

运化：运行变化。

真纯理：真实纯粹的真理。

谩说：休说，不要说。

周遮：啰嗦，反复追问。

性识：本性与心识。

善缘恶业：佛教用语。善缘指能导致善果的因缘；恶业指能导致恶报的行为。

影相随：如影随形，比喻关系密切，无法分离。

追求逍遥境界就要坚信不疑，天本崇高而地本谦卑是自然之理。清晨领悟到的种种认知都应归于根本大道，自古以来的法则无不如此。万物运行变化的背后是真实纯粹的真理，不必啰嗦追问那些不明白的事情。人的本性心识虽有贤愚之分，但本质一体，善的因缘与恶的业力如同影子一样时刻相随。

本诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗之一，集中体现了其以帝王身份对佛道思想的融会与治国理政的思考。诗歌开篇即点明“逍遥”需建立在“信”与不疑的基础上，并引用《周易》天地尊卑之序，将道家逍遥与儒家秩序观念结合。颔联与颈联深入哲理探讨，指出一切具体的认知（声闻）和现象（物情运化）都应追溯并统摄于根本的“至道”与“真纯理”之下，强调把握本质、遵循法则的重要性，反对在细枝末节上纠缠不休（谩说周遮）。尾联颇具佛学色彩，指出人性本质同一，但现实中的贤愚分野及命运际遇，皆由“善缘恶业”的因果律所决定，如影随形，无法摆脱。全诗语言简练，说理透彻，融合儒释道三家思想，展现了宋代初期帝王以哲理思辨统御人心的思想特色，在宋初“文治”氛围中具有代表性。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间大力推行文治政策，组织编纂《太平御览》《文苑英华》等大型类书，本人亦勤于著述，有《御制逍遥咏》《缘识》等诗集传世。《逍遥咏》是一组阐发其人生哲学与治国理念的诗作，共百余首。本诗创作于其统治时期，反映了宋初统治者吸收佛道思想以巩固统治、教化臣民的政治文化策略。太宗常与僧道论学，其诗作既是个人修养的体现，也是宣扬官方意识形态的载体。