《逍遥咏 其九》宋

犹龙：语出《史记·老子韩非列传》，孔子曾称赞老子“其犹龙邪”，后用以形容老子或道家思想的高深莫测。

翔鸾：飞翔的鸾鸟，鸾为传说中的神鸟，常与仙人、祥瑞相伴。此处比喻得道者逍遥自在的状态。

虚无：道家核心概念之一，指“道”的本体状态，无形无象，空虚寂静。

一二：指“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经》第四十二章）中的“一”与“二”，即道化生万物的初始阶段。

大体：根本、本体，此处指“道”的根源。

五千言：指老子所著《道德经》，共约五千字。

不开关：不开辟新的门户或路径，意为《道德经》已包罗万象，无需他求。

仪形：仪容形貌。

眇邈：高远、玄妙的样子。

希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容“道”的幽微玄妙，不可感知。

语默闲：言语和沉默都显得安闲自在，形容得道者超然物外的状态。

化胡：指老子西出函谷关，教化胡人的传说。道教有“老子化胡”之说，谓老子西游至天竺，化身为佛，创立佛教以教化胡人。

异域：指西域或天竺等域外之地。

得道者如神龙驾鸾般逍遥的景象，那至高无上的“道”就存在于虚无缥缈的天地之间。从“一”到“二”的化生过程终将回归于道的本体，老子五千言的《道德经》之外，再无别的法门需要开启。道的形态玄远高渺难以用具体事物类比，圣人的行迹幽微玄妙，其言语沉默皆显安闲超脱。昔日老子西游传道的经历恍如一场梦境，他在异域教化胡人的功业，如今也应圆满归还（其道统）。

本诗为宋太宗赵炅《逍遥咏》组诗中的第九首，是一首典型的阐发道家思想的哲理诗。全诗以老子和《道德经》为核心意象，深入阐释了“道”的虚无本体、化生万物以及得道逍遥的境界。首联以“犹龙驾鸾”的瑰丽想象，描绘得道者的超然形象，并点明“道在虚无”的本质。颔联紧扣《道德经》文本，指出万物化生（一二）终归大道，且《道德经》已穷尽真理，无需外求，体现了对道家经典的推崇。颈联进一步描述“道”与“圣人”的不可名状与幽微玄妙，运用“眇邈”、“希夷”、“语默闲”等道家术语，营造出空灵玄远的意境。尾联借用“老子化胡”的传说，将哲思融入叙事，以“似梦”、“应还”作结，余韵悠长，暗示道法自然、循环往复的哲理。全诗语言凝练，用典精当，理趣盎然，展现了宋代帝王对道家哲学的深刻理解与向往。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，他崇尚文治，喜好读书，尤其对道家思想有浓厚兴趣。他曾组织编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，并亲自撰写《逍遥咏》等诗歌阐发道家哲理。《逍遥咏》是一组阐发老庄思想、追求精神超脱的诗歌，共有多首，此为其九。创作背景与宋代初年统治者推崇黄老思想、主张清静无为以巩固统治的社会思潮有关。太宗通过诗歌表达个人对道家境界的体悟，也反映了当时思想文化领域儒、释、道并存的状况。诗中“化胡”典故的运用，亦折射出宋代佛道交融的思想背景。