《缘识 其七十五》宋

蛮夷夷必尽无知：蛮夷，古代对南方少数民族的泛称，后也泛指中原以外的民族。夷，此处与“蛮”同义，指未开化的民族。尽无知，指完全不了解中原的礼乐教化。

上圣功成亦化之：上圣，指道德和功业至高无上的圣人，此处暗指帝王。功成，指完成统一或治理天下的功业。化之，指教化、感化他们。

大道须归真见性：大道，指宇宙的根本规律或儒家、道家的根本道理。归真见性，佛教与道家术语，指回归本真，明心见性，认识自己的本性。

灰心达善即为师：灰心，语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，指心境寂静，不为外物所动。达善，达到至善的境界。即为师，就可以成为（教化他人的）老师或典范。

那些远方的蛮夷民族，必定是完全不了解（中原的）礼乐教化；然而，德行功业至高的圣人成就大业后，也会去教化他们。追求宇宙人生的根本大道，必须回归本真、明心见性；当内心能如死灰般寂静，不为外物所扰，从而达到至善的境界时，这样的人便足以成为教化众生的师表。

此诗体现了宋太宗赵炅作为帝王兼思想家的双重身份视角。前两句从政治治理层面立论，以“上圣”自况，表达了以中原先进文化教化四夷、实现天下一统的王道理想，气势恢宏，带有明显的儒家“修文德以来之”的教化观。后两句笔锋一转，深入内心修养的哲学层面，融合了道家“心斋坐忘”（灰心）与佛家“明心见性”（归真见性）的思想，最终指向儒家“止于至善”（达善）的最高人格目标。全诗短短四句，巧妙地将儒家的政治理想、道家的修养功夫与佛家的心性学说熔于一炉，语言凝练，理趣深远，展现了宋代初期三教合流的思想趋势，以及帝王试图以内在心性修养作为外在政治教化根基的深刻思考。

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，在位期间继续推进统一事业，并大力发展文化，组织编纂了《太平御览》《文苑英华》等大型类书。他本人雅好诗文，勤于著述，创作了大量诗文，后结集为《御制逍遥咏》《缘识》等。《缘识》是一组阐述其人生感悟、治国理念和佛道思想的哲理诗，共数百首。此诗为其中第七十五首，创作于其统治相对稳固的时期，反映了他作为一位重视文治的皇帝，对“内圣外王”之道的追求，以及融合儒释道三家思想以巩固统治、教化人心的政治哲学。