《逍遥歌 其二》宋

逍遥歌：道教或道家修行者创作的歌诀，旨在阐述修真悟道的境界与法门。

人间天上尽修行：意指修行之道遍及三界，无论凡尘俗世还是天界仙境，皆需修持。

七宝山：道教传说中的仙山，由金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙等七种宝物构成，象征修行所达到的纯净、富足、坚固的境界。

混太清：与至高无上的“太清”之境融为一体。太清，道教“三清”之一，指元始天尊所居之境，亦代指宇宙本源或至高道境。

玉树：仙境中的神树，枝叶如玉，象征生命的长久与纯净。

玄珠：语出《庄子·天地》，指道家玄妙的真理或“道”的象征。此处喻指修行者所体悟的先天一炁或元神本性。

明照室：指玄珠（元神、真性）的光明照亮了修行者的身心（内室），喻指智慧开启，心性明朗。

命根：指人的生命本源、先天元气。在道教内丹术中，指“精气神”中的元精或生命的根基。

悟者：指领悟了修行真谛的人。

转增盈：转化、增长、充盈。指通过悟道，使生命本源（命根）得到滋养、壮大和充盈。

无论是在人间俗世还是天上仙境，处处都离不开修行之道。那由七种珍宝汇聚而成的仙山巍峨高耸，已然与至高无上的太清之境浑然一体。修行者内观之中，那如玉的神树与玄妙的宝珠（元神真性）大放光明，照彻身心内室。能够领悟此中真谛的人，其生命的根本元气便会不断转化、增长，日益充盈。

《逍遥歌 其二》是一首典型的道教修真诗，以简练而富有象征意味的语言，勾勒出修行悟道的理想境界与内在体验。 艺术特色上，诗歌运用了丰富的道教意象，如“七宝山”、“太清”、“玉树”、“玄珠”等，构建了一个瑰丽、纯净、超越世俗的仙境，用以比喻修行所达到的高妙层次。这些意象并非单纯的景物描写，而是内丹修炼过程中种种身心体验与境界的象征性表达。 表现手法上，前两句“人间天上尽修行，七宝山高混太清”由宏观入手，指出修行的普遍性与终极目标——与道合一（混太清）。后两句“玉树玄珠明照室，命根悟者转增盈”则转向微观的内景描述，生动描绘了修行者在内观静坐中，元神显现、智慧洞明（明照室）的身心状态，以及由此带来的生命能量（命根）的强化与升华。这种由外而内、由境及心的结构，清晰地展现了道教修行“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的进阶过程。 全诗意境玄远超脱，语言凝练含蓄，将深奥的内丹学理寓于优美的诗歌形象之中，体现了道教文学将宗教体验与诗歌艺术相结合的特点，具有浓厚的哲理意味和超越性的审美价值。

此诗出自道教修行传统，具体创作年代与作者已不可考，当为历代修真之士口耳相传或收录于道经之中的歌诀。“逍遥歌”这类体裁在道教文献中常见，如《吕祖全书》、《性命圭旨》等均收录有类似修真诗歌，其内容多阐述内丹修炼的心法、景验与境界。本诗反映了宋元以后内丹道兴盛背景下，修行者以诗歌形式记录和传播修炼心得的普遍现象。它并非为文学创作而作，而是服务于实修指导，是道教性命双修思想的艺术化表达。