《沁园春 和何逢原见寿》宋 · 何梦桂

沁园春：词牌名。

和（hè）：唱和，依照别人诗词的题材或体裁作诗词。

何逢原：作者友人，生平不详。见寿：指何逢原作词为作者祝寿，作者以此词回和。

海燕：语出刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，喻世事变迁。

乌衣：乌衣巷，东晋时王导、谢安等豪门世族居住之地，后借指贵族居所或繁华旧地。

辽鹤：典出《搜神后记》，丁令威学道成仙，化鹤归辽，感叹“城郭如故人民非”。后用以慨叹人世沧桑。

华表：古代宫殿、陵墓等大型建筑物前作装饰用的巨大石柱。此处“华表空存”与“辽鹤”典并用，喻物是人非。

乌兔：指日月。古代传说日中有三足乌，月中有玉兔，故以“乌兔”代指光阴。

浮生：语出《庄子》“其生若浮”，指短暂虚幻的人生。

甲子庚申：甲子与庚申均为干支纪年，此处泛指岁月更迭。

武陵源：即桃花源，典出陶渊明《桃花源记》，指避世隐居的乐土。

桃花未实：桃花源虽美，但其中的桃花并未结果实，暗喻理想境界的虚幻难求。

昆崙：即昆仑山，传说中的仙山。

瑶树：仙境中的玉树。

霓羽：霓裳羽衣，仙人的服饰，借指神仙境界或美好事物。

蛾眉：本指女子秀美的眉毛，亦代指美女或美好的容颜。萧飒：萧条冷落。

两尘：指仙凡两界，尘世与仙境之间有阻隔。

草堂：隐士或文人的山居之所，此处指作者自己的居处。

山鬼：山中的精怪。语出《楚辞·九歌·山鬼》。

移文：即“北山移文”。南朝孔稚珪作《北山移文》，假托山神口吻，讽刺假隐士贪图官禄。此处反用其意，表示自己真心归隐，告诫山鬼不要写移文来讥讽自己。

年岁已老，心境淡泊，看遍了重重青山，又见山前暮云低垂。试问那重新飞回的海燕，昔日的乌衣巷如今何在？那学道归来的辽东白鹤，面对的也只有华表空存。人世道路漫长悠远，江湖风尘渺茫无际，白发频生，日月飞转催人老。这浮幻的人生啊，细算来无论身处天涯海角，又有谁能是真正的闲散之人？ 经历了多少岁月的轮回。看那青草年年枯荣，秋去春又来。可笑那武陵桃花源上，桃花虽美却未曾结果；昆仑仙山之下，玉树虽好却永远常新。霓裳羽衣飘零散落，蛾眉容颜萧条衰飒，想要寻觅神仙踪迹，却已被凡尘与仙境两重阻隔。好在我的山间草堂还在，只愿山中的精怪，莫要在夜半时分，写那讥讽隐士的移文来打扰我的清静。

此词为南宋遗民词人何梦桂的晚年之作，是一首酬和友人的寿词，但通篇不见俗套的祝颂，而是借题发挥，抒发了深沉的人生感慨与遗世独立的隐逸情怀，格调高远，意境苍凉。 上阕以“老去无心”开篇，奠定全词淡泊超然的基调。接连化用“海燕”、“辽鹤”典故，将个人衰老之悲与历史兴亡之叹融为一体，意境宏阔。“世路悠悠”三句，直写人生道路的漫长与时光催迫的无奈，发出“谁是闲人”的深沉叩问，实则是历经沧桑后的彻悟之语。 下阕进一步深化主题。“几番甲子庚申”承上启下，点明岁月流转。随后笔锋一转，以“笑”字领起，对“武陵源”、“昆崙山”这两种传统的出世理想——隐居乐园与神仙境界——进行了理性的审视与解构：“桃花未实”暗示桃源乐土的虚幻性，“瑶树长新”则反衬仙境的永恒与尘世生命的短暂，求而不可得。“霓羽飘零，蛾眉萧飒”形象地写出了美好事物与容颜的凋零，最终归结为“欲觅神仙隔两尘”的清醒认知与无奈。结尾处“草堂在”三句，是全词精神的落脚点。在否定了对世外桃源与神仙世界的追求后，词人将心灵安顿于现实存在的“草堂”，并反用“北山移文”之典，表明自己归隐心志的坚定与真诚，不求虚名，但求心灵的真正安宁，于苍凉中透出几分倔强与超脱。 艺术上，此词善用典故，熔裁自然，意蕴丰厚；语言清健，情感沉郁顿挫；在结构上由宏观的历史时空感慨，逐步收束至个人当下的精神归宿，脉络清晰，体现了南宋后期遗民词深曲婉转、寄托遥深的典型风格。

何梦桂（1229—1303），字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。南宋咸淳元年（1265）进士，官至太常博士。宋亡后，元朝屡次征召，皆坚拒不出，隐居著述，是著名的南宋遗民。其词多作于入元之后，充满故国之思与身世之感，风格沉郁苍凉。 此词题为“和何逢原见寿”，当是友人何逢原作词为其祝寿，词人以此词回赠。创作时间应在宋亡之后，词人晚年隐居期间。此时，山河易主，故国已亡，词人作为前朝遗老，内心充满沧桑巨变之痛与人生幻灭之感。因此，这首寿词完全超越了个人年龄增长的简单庆贺，转而成为对生命意义、历史兴亡、出世理想的深刻反思与总结，浸透着遗民特有的悲凉心境与坚守气节的精神内核。