《赠唐乐天星翁》宋 · 何梦桂

唐乐天星翁：指一位姓唐、自号“乐天”的星象术士。

傲今世：傲视当今世俗。

去古见是人：远离古人，却见到了这样的人（指唐乐天星翁）。

得姓遗唐谱：姓氏源自唐代流传下来的族谱。

乐天民：以“乐天”为号的百姓。

香山老：指唐代诗人白居易，晚年号香山居士。

后身：佛教语，指转世之身。此处戏言唐乐天星翁是白居易转世。

谈天星：谈论天文星象。

术高价难酬：占星术高明，酬金昂贵。

索诗抵千金：向我索要诗篇，当作价值千金的酬劳。

政坐诗穷：正因为写诗而陷入穷困。政，通“正”。

敢以穷累君：怎敢用我的穷困来连累您（指索诗不给酬金）。

诗赋乐我贫：写诗作赋能使我在贫苦中感到快乐。

石友：指石崇，西晋富豪，生活奢靡，后被杀。

锦帆不敛形：指石崇生前乘坐装饰锦帆的船，死后奢华之物并不能随葬。敛形，指入殓。

邓侯：指邓通，西汉文帝宠臣，获赐铜山可自铸钱，富甲天下，后饿死。

铜山化为尘：指邓通拥有的铜山财富最终化为乌有。

陶钧：制陶器所用的转轮，比喻造化、自然或政权。跃陶钧，指超越自然规律或命运安排。

外物不可必：身外之物（如财富、命运）不可强求。必，一定，强求。

反吾真：回归我的本真天性。

疾走方纭纭：为名利匆忙奔走，纷扰不休的样子。

有一位客人傲视当今俗世，远离古人却让我见到了这样的人。他的姓氏承袭自唐代的谱牒，自己号称“乐天”的百姓。莫非是香山居士白居易，重新转世来到人间？问他有何能耐，满口谈论的都是天文星象。术法高明价格难以酬付，向我索要诗篇抵作千金。我正因为写诗而陷入穷困，怎敢用这穷困来连累您。您却说穷困不必忧愁，诗赋能使贫苦的生活充满乐趣。君不见富豪石崇最终身死，生前的锦帆华船并不能随他入殓；君不见宠臣邓通最终饿毙，拥有的铜山财富也化为了尘土。命运本由上天赋予，谁能跳出这自然的轮转？身外之物不可强求，我已回归自我的本真。请您看看这世间的芸芸众生，正为名利匆忙奔走，纷扰不休。

本诗是方回赠予一位姓唐的星象术士的酬答之作，借赠诗之机，阐发了作者超脱物外、安贫乐道的人生哲学。艺术特色鲜明：首先，构思巧妙，以“赠”为引，实则自抒胸臆。开篇以幽默笔调勾勒唐乐天星翁的形象，将其比作白居易转世，既显亲切，又为下文讨论“乐天”精神埋下伏笔。其次，善用对比与用典。诗中“我政坐诗穷”与“诗赋乐我贫”形成内在转折，点明主旨。更以石崇、邓通两个极富极贵却不得善终的历史典故，与“诗赋乐我贫”的安贫精神形成强烈反差，深刻论证了外物无常、守真为贵的道理。最后，语言质朴而理趣盎然，由具体人事生发普遍哲理，从“问君”、“君谓”的对话体，自然过渡到“君看世上儿”的冷眼旁观与警世之语，卒章显志，余韵悠长。全诗体现了宋诗重理趣的特点，展现了作者在困顿中坚守精神家园、追求内在充实的豁达情怀。

此诗创作于宋末元初，作者方回身处朝代更迭之际，个人仕途坎坷，生活清贫。作为江西诗派的后劲，方回的诗学主张“格高”，强调诗歌的品格与境界。这首诗很可能是在他晚年与方外人士或隐逸者交往时所作。诗中提到的“唐乐天星翁”是一位精通星象、自号“乐天”的术士，方回借与之赠答，一方面是对这位超脱世俗人物的赞许，另一方面更是自我心迹的剖白，表达了自己在乱世与贫困中，以诗书为乐、返璞归真的生活态度。这与其编纂《瀛奎律髓》、评点诗歌的一生志业相呼应，是在特定历史与个人境遇下对生命价值的思考与抉择。