《赠相士许松坡》宋 · 何梦桂

相士：以观察人的形貌、气色来推断命运吉凶的人。

许松坡：一位姓许、号松坡的相士，生平不详。

委：赋予，给予。

夭颜寿盗蹠：夭，短命早死；颜，指颜回，孔子弟子，以德行著称但早逝；寿，长寿；盗蹠，即盗跖，传说中的大盗，据说长寿。此句意为：贤德的颜回短命，而大盗盗跖却长寿。

穷宪富猗顿：穷，困厄；宪，指原宪，孔子弟子，安贫乐道；富，富有；猗顿，春秋时鲁国的大商人，以经营盐业和畜牧业致富。此句意为：安贫乐道的原宪困厄，而商人猗顿却极其富有。

司造：司命造化，指主宰命运的上天或自然规律。

烱清镜：烱，明亮；清镜，清澈的镜子。形容目光明亮如镜，能洞察事物。

窃弄司造柄：窃弄，暗中玩弄、操纵；司造柄，主宰命运的权力。

愠：恼怒，不高兴。

分定：命分已定。

朝暮芧四三，空使众狙竞：典出《庄子·齐物论》。养猴人（狙公）给猴子分橡子（芧），说“朝三而暮四”，众猴皆怒；改说“朝四而暮三”，众猴皆喜。实质未变，只是名目不同。此处讽刺相士玩弄言辞，像狙公一样愚弄众人，使人们为虚名浮利竞相追逐。

鸠与鹏：鸠，斑鸠一类的小鸟；鹏，传说中的大鹏鸟。典出《庄子·逍遥游》，二者大小、能力、志向各异，但都应各适其性，自由生活。

游神廷：神游于天地宇宙之间。指追求精神的超脱与自由，不受世俗命运观念的束缚。

天地赋予你这样的形貌体态，祸福吉凶似乎只由命运主宰。贤德的颜回早逝而大盗盗跖长寿，安贫的原宪困顿而巨贾猗顿家财万贯。阴阳二气分布本就不均匀，万物禀受的气数也各有区分。司命造化对此秘而不宣，又有谁能像屈原那样发出《天问》？ 如今您怀揣着相面之术，双眼明亮如清澈的明镜。开口便能论断是非祸福，仿佛在暗中操纵着造化的权柄。听到富贵预言的人便欢喜，听到贫贱判词的人就恼怒。殊不知人的命分早已注定不可移易，这或喜或怒都是心病的表征。您就像那朝三暮四的狙公，空让一群猴子为虚名浮利竞相争抢。怎知无论是小斑鸠还是大鹏鸟，大小各异但都应各自顺应本性生活。我劝您暂且收起这套术数归去吧，我正要神游于那广阔无垠的精神殿堂。

这是一首赠予相士的哲理诗，借批判相面之术，深刻阐述了作者关于命运、自然与个体本性的思考，富有道家哲学色彩。 艺术特色上，诗歌运用了强烈的对比与典故。开篇即以“颜回/盗跖”、“原宪/猗顿”两组历史人物的命运反差，尖锐地揭示了现实世界中德福不一致的荒诞现象，为质疑“命定论”和相术的合理性埋下伏笔。中间部分直指相士“窃弄司造柄”的虚妄，以及世人闻富贵则喜、闻贫贱则愠的庸俗心态，批判锋芒犀利。 诗歌的核心哲理通过两个《庄子》典故得到升华。“朝暮芧四三”的典故，讽刺相士如同狙公，用言语游戏愚弄、煽动世人追逐虚妄的利害，导致“众狙竞”的可悲局面。“鸠与鹏”的典故则正面提出了作者的主张：万物禀性不同，大小各异，真正的智慧在于“各适其性”，顺应自然的本然状态去生活，而非被外在的“富贵贫贱”标准所束缚和异化。 结尾“劝君且归休，吾方游神廷”，表明了诗人与相士（及其所代表的世俗价值体系）的决裂，转向追求内在精神的超越与自由。全诗逻辑严密，由破而立，从批判相术到揭示世人心理，最终导向“适性逍遥”的哲学境界，体现了宋诗好议论、重理趣的特点，也展现了方回作为学者型诗人的思想深度。

此诗作者为宋末元初诗人、学者方回。方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县（今属安徽）人。南宋景定三年（1262）进士，官至严州知府。宋亡后降元，出任建德路总管，不久罢官，晚年致力于著述。方回论诗推崇江西诗派，编有《瀛奎律髓》。他身处宋元鼎革之际，历经世变，对人生、命运有深刻的反思。 这首诗的创作具体年份不详，应作于其晚年思想成熟时期。赠予对象许松坡是一位江湖相士。宋代相面、算命等术数在民间乃至士大夫阶层颇为流行，方回此诗并非针对许松坡个人，而是借题发挥，批判当时社会迷信命运、追逐富贵的风气，并阐发自己深受老庄思想影响的命运观和人生观。在经历朝代更迭、个人荣辱沉浮之后，诗人对“命运”的不可捉摸与世俗价值标准的虚幻有了更切身的体会，故能在诗中流露出超然物外、追求精神自由的倾向。