《赠何觉山》宋 · 何梦桂

何觉山：山名，亦可能指代山中隐士或与“觉”之境界相关的人物。

昔有二道士：从前有两位道士。昔，从前。

学道隐此山：学习道术，隐居在这座山中。

一觉径超诣：其中一位因“觉悟”而直接达到了极高的境界。觉，觉悟、顿悟。径，直接。超诣，造诣超绝。

脱屣遗人寰：像脱掉鞋子一样轻易地离开了人间。脱屣，比喻看得很轻、毫不留恋。遗，离开、舍弃。人寰，人间。

石影未灭没：指得道者留下的痕迹（如石上的身影或石刻）尚未完全消失。灭没，湮灭消失。

半出林峦间：一半还显露在山林峰峦之间。

空山以名存：空寂的山峦因为（他的）名字而留存（于世）。

高踪那能攀：他高远的行踪，后人怎能追攀得上？高踪，高尚的行迹。

可人翁：称心如意、令人敬爱的老人。可人，可人意、使人满意。翁，对老年男子的尊称。

老去双鬓斑：年纪老了，两鬓斑白。

天涯蹇行足：在遥远的天涯步履蹒跚地行走。蹇，跛足，引申为艰难、困顿。行足，行走。

日暮倦鸟还：天色已晚，疲倦的鸟儿纷纷归巢。比喻人至暮年思归或寻求归宿。

神交藐千古：精神上与（那位得道的古人）相交，藐视千古的时空距离。神交，精神之交。藐，遥远。

试为问丸丹：试着（向他）询问炼制仙丹（以求长生）的方法。丸丹，道家炼制的丹药。

从前有两位道士，学习道术隐居在这座山。其中一位因顿悟而直达至高境界，像脱掉鞋子一样洒脱地离开了人间。他留下的石影尚未完全湮灭，一半还隐现在山林峦嶂之间。空寂的山峦因他的名号而留存于世，他那高远的行踪后人怎能追攀？山下有位可敬可爱的老翁，年华老去双鬓已斑。在天涯跋涉步履艰难，如同日暮时分疲倦归巢的飞鸟。我精神上遥契那位千古之前的得道者，试想向他请教炼制仙丹的妙法。

本诗是一首赠友（或赠隐者）的山水隐逸诗，蕴含深厚的道家哲学思想与人生感慨。诗歌采用对比与映衬手法，结构精巧。前八句描绘山中古代道士得道飞升的传说，营造出空灵超脱、仙踪缥缈的意境。“一觉径超诣”突出顿悟的玄妙，“脱屣遗人寰”以夸张比喻展现对尘世的决绝，形象生动。后八句转入对当下“可人翁”的描写，其“天涯蹇行足，日暮倦鸟还”的形象，与前者“脱屣遗人寰”的洒脱形成鲜明对比，暗示世俗人生的奔波与疲惫。结尾“神交藐千古，试为问丸丹”，将古今相连，表达了诗人（或赠诗对象）对超越生命局限、寻求精神解脱的向往。全诗语言凝练，意境由虚入实，再由实返虚，在历史传说与现实境遇的交织中，寄托了对道家理想境界的追慕与对现实人生的深沉思考，风格飘逸中见沉郁，淡雅中蕴哲理。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容与风格推断，可能为宋元以后文人所作，赠予一位隐居或游历于“何觉山”的友人（“可人翁”）。诗歌借咏山名由来之传说，阐发道家隐逸思想与人生感悟。何觉山之名，很可能源于“一觉”悟道的典故，诗人借此生发，将历史仙踪与友人现状并置，既是对友人的宽慰与共勉，也是自身对生命境界的思索。这类将山水、仙道、赠答结合的作品，在元明以后的文人诗中较为常见，反映了道家思想在士人阶层中的深远影响。