《赠地理钱季实》宋 · 何梦桂

地理：指风水堪舆之术。

寻龙：风水术语，指寻找山脉的走向、气势。

峡：指山脉中断、束气之处。

明堂：风水术语，指穴前平坦开阔、众水汇聚之地。

垣气：指龙脉所聚结的生气、气场。

星峰：指山峰的形状，风水学中常以星辰命名山峰形态。

祖宗：指山脉的起源主峰。

嫡庶：嫡指正脉、主脉；庶指旁支、支脉。

堂奥：指中心、核心区域。

臧否（zāng pǐ）：好坏，优劣。

妍媸（yán chī）：美丑，此处指优劣。

倾攲（qīng qī）：倾斜不正。

摆窜：散乱无序。

缠护：指龙穴左右护卫的砂山。

案、朝：风水术语，案山指穴前近而小的山，朝山指穴前远而高的山。

绸缪（chóu móu）：连绵紧密的样子。

葱葱郁郁：草木茂盛，生气旺盛之貌。

偏颇闪侧：指龙穴位置不正，偏离中心或隐藏于侧旁。

怪穴：指形态非常规、难以辨认的真穴。

跬（kuǐ）步：半步，形容极短的距离。

灵犀一点：比喻心领神会，悟性高超。

神仙般高深的风水地理之术并无太多秘诀，不必急于寻找龙脉，应先观察山脉的峡口。其次要看峡内是否有开阔的明堂，外有峡口内有明堂，龙脉的生气才能在此凝结。交结深厚的地方生气牢固，交结浅薄的地方生气就容易泄露。回头远望那连绵的屏障和耸起的星峰，要能认出那星峰才是龙脉的祖宗山。从祖宗山分派下来的脉络有嫡系和旁支，旁支是侧翼，嫡系才是正龙。如果连山脉的顶峰都未曾登临，又如何能分辨嫡脉与庶脉的踪迹呢？旁支是外部的随从，嫡子（正穴）必定居于堂奥（核心）之中。这只是辨别嫡庶的大原则，还不是追溯龙脉源头的极致功夫。眼前的大法既然已经明了，更要观察嫡系枝脉来辨别吉凶好坏。好比一户人家有嫡子，是贤能还是不成器却不容易知晓。贤能的能使家业兴旺，不肖的会导致家道败落，嫡系枝脉本身也有优劣之分。到了这一步必须牢牢盯紧，切莫拘泥于‘嫡系’就认为是奇穴。龙脉要到成形之处才会结穴，如果不成形终究是虚设。那些倾斜破碎、臃肿粗笨、杂乱散窜、瘦弱死绝的山形，凡是属于这类都不必费心去看，否则会把正龙误认成丑陋拙劣之物。认准了龙形真，穴位也就真，真形真穴是自然天成。左右必定有真正的缠护之山，真正的案山朝山也情意无异。真正的好地气象自然与众不同，山势必定连绵环抱，水流必定曲折回环。草木葱茏郁郁，生气日日回环滋养，映入眼中只觉得精神焕发。如果从支流去追问源头，那源头必定是祖宗山的真骨血（正脉）。虽然说龙真穴就自然真，但穴位或隐或显，常常误导世人。正结之穴人人都能识得，却认不出那些偏斜、侧闪的隐情。大地有形态奇特的‘怪穴’，却没有格局怪异的‘怪局’，认清了整体格局才知道点穴方法的精妙。毫厘之差便相隔千里，万水千山只差一指的距离。横斜直曲的变化就在半步之间，却能撼动山川、令鬼神哭泣。一山作为入脉，百山随之呼应，尺寸高低的奥妙要认准其中的玄秘。穴位若真，每一节龙脉都自然与之相符，若不相符，穴位便是假的。龙真而穴假，导致的祸福吉凶截然不同，误信书本害死世人也是徒然。真正的眼力不在书本纸页上，拘泥于书本不过是空画葫芦的样子。扫除万卷书的总归是虚谈，真正的学问要收入心中那一点灵犀（悟性）之间。

这是一首系统阐述古代风水（堪舆）理论与实操要诀的七言古诗，具有鲜明的说理和教学性质。全诗以赠友为名，实则构建了一套从宏观到微观、从理论到实践的完整风水堪舆方法论。艺术上，诗歌采用层层递进的逻辑结构，从‘寻龙看峡’的基础，到‘辨嫡庶’、‘认形穴’的核心，再到批判‘泥书’、强调‘眼力’的升华，条理清晰，论证严密。诗人巧妙运用比喻（如‘人家有嫡儿’）、对比（真与假、嫡与庶、贤与不肖）和排比（如‘倾攲破碎缩肿粗，杂乱摆窜瘦死绝’）等手法，将抽象玄奥的风水理论形象化、通俗化。语言质朴而精准，专业术语与生动描述相结合，既体现了术数的专业性，又避免了过度晦涩。诗歌的核心思想是反对教条主义，强调实践观察与心领神会（‘眼力不在书纸上’、‘收入灵犀一点间’），这使其超越了单纯的技术指南，具备了辩证的哲学思辨色彩，反映了古代术数实践中重视经验与悟性的传统。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容看，当为一位深谙堪舆之术的文人或术士所作，赠予同好或弟子‘钱季实’，旨在传授风水寻龙点穴的心得。诗歌反映了中国古代风水学在宋明以后日益系统化、理论化的背景，其中强调的‘认局’、‘辨嫡庶’、‘重真形真穴’等观念，与明清时期形势派（峦头派）风水理论高度吻合。该诗可能流传于风水从业者或爱好者群体中，以歌诀形式便于记诵和传授实践经验，是研究古代民间术数文化与知识传播方式的珍贵文本。