《赠术士邵易庵》宋 · 何梦桂

术士：古代指精通天文、历法、占卜、医药等技艺的人。

邵易庵：一位姓邵、号易庵的术士，生平不详。

万汇：万物。

大道：宇宙的根本规律。

九流：先秦至汉初的九个学术流派，泛指各种学说。

方术：指天文、医学、神仙、占卜、相术、命相等技术。

八面窗：比喻“道”或“易理”如同一个有八面窗户的屋子，可以从多个方向进入理解。

九达衢：四通八达的大路。九轨，指可容多车并行的宽度。

仓扁：指古代名医仓公（淳于意）和扁鹊。

轨革：一种以图画预言吉凶的占卜术，又称“轨革卦影”。

郭氏：可能指郭璞，东晋著名学者，精通卜筮。

锦囊：装有机密文件或妙计的袋子。郭璞著有《锦囊经》（或为托名）。

璇历：璇玑玉衡，指观测天象的仪器，代指天文历法。

籍籍：声名盛大、显著的样子。

四技：指邵易庵所掌握的四种技艺（可能指医、卜、相等）。

易赜（zé）：《易经》中深奥的道理。赜，深奥。

绝韦编：指刻苦研读《易经》。古代用皮绳（韦）编联竹简，孔子读《易》至“韦编三绝”。

一画：指《易经》中最基本的符号“—”（阳爻）。

什伯：十倍百倍，形容繁多、杂乱。

形役：为形体（身体）所役使，指为生计或俗务劳苦奔波。

化身须百亿：佛教语，指佛菩萨为度化众生而显现无数化身。此处指需要分身有术才能应对世间各种需求。

易道包罗万象千变万化，世间万物都蕴含在易理之中。根本大道下分为诸子百家，终极真理也散见于各种方术技艺。这好比一间有八面窗户的屋子，可以从八个方向进入；又好比一条四通八达的大路，能容纳许多车轨并行。道与术虽然路径不同，但不同的道路最终都归于同一个本源。掌握医术可成为仓公扁鹊那样的神医，掌握占卜之法能精通轨革之术。像郭璞那样探求锦囊秘术，也甘心钻研天文历算。不要认为所执掌的技艺微小，同样可以成就显赫的名声。易庵先生您身怀四种技艺，每种技艺都深入探究《易经》的奥妙。常人技艺分多则易学不精，唯独您能精通且细密。我惭愧自己虽刻苦研读《易经》，所领悟的却仅仅是最基础的“一画”（阳爻）。只懂“一画”本不是大问题，但我的理解已错漏百出。四种技艺您都兼备，我唯恐您为此劳苦身心。凭着这些本领来应对世间需求，恐怕需要化身千百亿个才够用啊。

这是南宋民族英雄文天祥赠给一位方术之士邵易庵的诗作。全诗以议论为主，阐述了作者对“道”与“术”关系的深刻理解。开篇即点明“易”为宇宙万变之宗，大道至理散见于各种具体技艺之中，立意高远。诗中运用“八面窗”、“九达衢”两个精妙的比喻，形象地说明了真理的多元性和可达性，具有朴素的辩证思想。作者将邵易庵的医术、占卜等“方技”提升到与“大道”相通的高度，给予这位民间术士极高的评价和尊重，体现了文天祥平等待人、重视实用之学的开阔胸襟。同时，诗中“我愧绝韦编，所得止一画”等句，以自谦的口吻反衬邵易庵技艺之精博，谦逊而真诚。结尾“化身须百亿”的感慨，既是对邵易庵才能的赞叹，也暗含了对世间需求繁杂、人才难得的隐忧。此诗语言质朴说理，逻辑清晰，在宋代理学背景下探讨道术关系，展现了文天祥思想中理性、包容的一面，与其慷慨激昂的爱国诗篇风格迥异，别具一格。

此诗具体创作年份不详，应作于文天祥入仕或早期为官时期。南宋时期，理学兴盛，同时民间方术（如医学、卜筮、相术等）也十分流行，许多士大夫与术士有所交往。文天祥作为深受儒家思想影响的士人，并未简单地将方术视为“怪力乱神”，而是以开放、探究的态度看待这些实用技艺，并试图将其纳入“大道”的体系中来理解。这首诗正是这种思想的体现，反映了他对知识、技艺的尊重，以及探求事物根本规律的哲学思考。赠诗对象邵易庵是一位身怀多种技艺的民间术士，生平已不可考，但从诗中可知其医术、占卜等技艺颇为精深，且对《易经》有深入研究，因而得到文天祥的赞赏。