《赠天台遇仙翁》宋 · 何梦桂

天台：山名，位于今浙江省天台县，道教名山，传说为仙人居所。

华顶：天台山主峰，海拔1098米。

丹霞：红色的云霞，常与仙境、仙气相关。

飞梁绝壁：形容山势险峻，栈道凌空。

刘郎：指东汉刘晨、阮肇入天台山采药遇仙的典故。

药径：采药的小路。蠙蛙：苔藓和蛙类，形容人迹罕至，荒凉幽僻。

青华：可能指青华帝君，道教尊神；或泛指山中仙气、灵芝等祥瑞之物。

札与砂：札木（一种药材）与朱砂，均为炼丹材料。

黄芽：外丹术中铅汞等炼成的丹药初胚；内丹术中指先天一气萌生的象征。

日齑蔓菁饭胡麻：每天吃切碎的蔓菁（芜菁）和胡麻（芝麻）饭，形容饮食简朴清修。齑，切碎的腌菜或野菜。

方瞳丹颊：方形的瞳孔和红润的脸颊，道教典籍中形容得道仙人的外貌特征。

鼎花：炼丹炉中火焰或丹药形成的异象。

忧龙蛇：为世间的险恶（龙蛇比喻奸邪、祸乱）而忧虑。

汗漫：广泛，漫无边际。八遐：八方极远之地。

青牛车：传说中老子西出函谷关所乘之车，后指仙人所乘之具。

易数：指《周易》占卜之术。馀齿牙：指推算精准，言之凿凿。

占步：占卜推算。

朅来：犹言去来，此处意为“前来”。一舍蜗：谦称自己的居所像蜗牛壳一样狭小。

剧谈：畅谈。

六十四卦推天星：用《周易》六十四卦来推算天象命运。

肘后之丹经：指随身携带、简便实用的炼丹经书。典出葛洪《肘后备急方》。

安期生、李少君：均为秦汉时期传说中的仙人。

一匕神楼生羽翎：服用一勺（匕）仙丹，便在神楼（指身体或仙境）中生出羽翼，得以飞升。

无间：没有间隙，指得道后无所滞碍。苍冥：苍天。

造物：造物主，指自然规律。数：定数，规律。囿：局限。

绝粒：辟谷，不食五谷。餐琼英：食用玉的精华或仙草。

巅崖：悬崖峭壁，比喻人世间的艰险苦难。

天台山华顶峰上飞绕着红色云霞，凌空栈道与绝壁之间是仙人的家。当年遇仙的刘郎一去再也不复返，千年采药的小路早已长满苔藓与栖居着蛙。老翁的家就在那山谷的入口，进入山中常常能遇见仙家青华。仙人授予他长生不死的灵药秘法，他便在山头采集札木与朱砂。用火鼎炼养丹药初成黄芽，每日只吃些蔓菁碎菜和胡麻饭食度生涯。方瞳红颊宛如丹鼎生花，却仍为尘世间的险恶争斗而忧心牵挂。他漫游四方遍及天涯，手持药管乘坐着青牛仙车。更兼精通易理占卜余暇，推算祸福百次也不出一丝差。今日特来拜访我这蜗居寒舍，畅谈世间事不禁连声长叹嗟。我对您说，请您试听我一言，劝您不必再用六十四卦推算天星命运繁。只希望能得到您那随身携带的炼丹仙经，普度天下亿万生灵脱苦难。您难道没看见古仙人安期生、李少君，一勺仙丹下肚便羽化飞升入天门。他们形神无间，直上苍冥。造物主虽有定数规律存，却不能拘束那超脱形骸的仙魂。愿人人都能辟谷餐食玉英，免于坠入人世悬崖备受苦辛。

本诗是一首充满道教游仙色彩的古诗，通过描绘一位隐居天台山、得遇仙缘、修炼有成的“遇仙翁”形象，表达了作者对长生仙道的向往和对普度众生的宏愿。艺术上，诗歌想象瑰丽，意象纷繁，将天台山的险峻奇景与道教炼丹、飞升的传说巧妙融合，营造出缥缈神秘的仙境氛围。诗中运用了大量道教术语和典故（如刘郎遇仙、黄芽、方瞳、青牛车、安期生等），文化内涵深厚。结构上，从景物描写到人物刻画，再到主客对话与议论抒情，层次分明。最后部分笔锋一转，从对个人修道的描绘升华为“普度百万亿生灵”的济世情怀，使诗歌境界得以提升，超越了单纯求仙访道的个人追求，体现了道教思想中“自度度人”的崇高理念。语言古朴流畅，在七言句中穿插“我语君，君试听”等口语化句式，增强了对话感和感染力。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容与风格判断，当为后世文人模拟游仙诗或道教诗歌的作品。其背景深深根植于中国传统的道教文化与天台山仙话传说。天台山自六朝以来就是佛道双修的名山，尤其是刘晨、阮肇入天台遇仙女的传说广为流传，成为文学中常见的仙缘意象。诗歌中融合了外丹修炼（采药、炼丹鼎）、内丹意象（黄芽）、易学占卜以及飞升成仙等多种道教元素，反映了唐宋以后道教文化，特别是内丹术兴起后，在文人阶层中的广泛影响。诗中“普度百万亿生灵”的思想，也与道教后期强调功德、济世的发展趋势相吻合。