《鹃啼曲》宋 · 何梦桂

蚕丛、鳖灵：均为古蜀国传说中的君王。蚕丛是蜀国首位称王的人，教民蚕桑；鳖灵（又称开明）是继杜宇（望帝）之后的蜀王，传说望帝禅位于他。

玉垒、灵关：均为蜀地山名。玉垒山在四川灌县（今都江堰市）西北；灵关山在四川芦山县西北。此处代指蜀地山川。

杜鹃：鸟名，又名子规、杜宇。传说为古蜀王杜宇（望帝）魂魄所化，春末夏初啼鸣，其声悲切，似云“不如归去”。

腥血污：传说杜鹃啼鸣至口中流血，其血染红花朵，即杜鹃花。

吻血洒地花为红：指杜鹃啼血，染红花朵的典故。

巴江：泛指流经蜀地的江河，如嘉陵江、渠江等，或特指某段。

天梯石栈：指蜀道险峻，如登天之梯、悬崖上的栈道。李白《蜀道难》有“天梯石栈相钩连”句。

冉冉：缓缓飘落的样子。

沐猴：即猕猴。此处用“沐猴而冠”典故，讽刺徒具人形而无志气之人。《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳。”

狐死首丘：传说狐狸死时，头必朝向其出生的山丘。比喻不忘本或对故乡的思念。《礼记·檀弓上》：“狐死正首丘，仁也。”

沛公击筑歌汤沐：沛公指汉高祖刘邦。击筑，敲击一种名为“筑”的弦乐器。汤沐，即汤沐邑，指天子赐给诸侯的封地，其赋税供诸侯沐浴斋戒之用。此句或指刘邦功成后荣归故里，高唱《大风歌》之事。

钱王锦衣衣林木：钱王指五代十国时期吴越国君主钱镠。传说他富贵后，锦衣还乡，将锦绣衣裳披挂于故乡林木之上，以示荣耀。衣（yì）林木：给林木穿上衣服。

寄巢生子傍他谁：杜鹃鸟有“寄生”习性，常将卵产在其他鸟类的巢中，由他鸟代为孵育。此处比喻寄居他乡，依附他人。

祇：同“只”，仅仅。

老尽遗民城郭非：化用《搜神后记》中丁令威化鹤归乡典故：“城郭如故人民非”。意指久客归来，城郭依旧，但人事已非，故旧凋零。

蚕丛和鳖灵这两位古蜀先王的坟丘已成黄土，玉垒山与灵关山一片荒凉莽苍。杜鹃鸟含着千古哀怨声声啼诉，那万里游荡的孤魂仿佛还带着血腥的污痕。冤屈的呼声无法上达天听，只能将喙中的鲜血洒向大地，染红了花朵。巴江水滚滚东流一去不返，望断巴山重重，却无法踏上归途。我这一身难道没有翅膀吗？只因那登天的云梯、悬崖的栈道，被漫漫云雾所阻隔。落花缓缓飘零，江边的城池又近黄昏，年复一年，客居的梦里总是那条回乡的路。大丈夫的志气，足以嘲笑那沐猴而冠的虚浮之徒，怎会不懂得“狐死首丘”的故土深情？看那汉高祖刘邦击筑高歌，荣归汤沐之邑；吴越钱王锦衣还乡，荣光披及林木。而我像那寄居他巢、托付他鸟养育后代的杜鹃，众鸟虽也怜悯，却只能独自悲伤。哀鸣到力气用尽也飞不回去，直到故园的遗民老去，城郭也已面目全非。

《鹃啼曲》是何景明一首借杜鹃啼血典故抒写乡愁与身世之感的七言古诗。全诗以蜀地历史传说（蚕丛、鳖灵、望帝化鹃）与地理风物（玉垒、灵关、巴江、天梯石栈）为背景，将个人漂泊无依的客愁，融入深沉的历史沧桑感与悲怆的神话意象之中，意境苍凉浑厚。 艺术特色上：1. **典故层叠，寓意深远**：诗中密集运用蜀地历史典故（蚕丛鳖灵、望帝化鹃）和文学典故（狐死首丘、沐猴而冠、丁令威化鹤），并将刘邦、钱镠的荣归与自身的流落对比，极大地拓展了诗歌的历史纵深与情感张力。2. **意象凄美，情景交融**：以“荒莽”的山川、“吻血”的杜鹃、“无极”的巴江、“漫漫”的云栈、“冉冉”的落花等意象，构建出一幅荒凉、阻隔、哀婉的意境，与诗人归不得的愁绪水乳交融。3. **对比强烈，情感跌宕**：通过“丈夫志气”与“寄巢生子”的处境对比，“沛公钱王”的荣归与自身“哀号力尽”的结局对比，凸显了理想与现实的巨大落差，以及有志难伸、有家难归的深沉悲愤。 此诗不仅是一曲乡关之思的哀歌，更寄托了诗人对人生际遇、历史兴亡的复杂感慨，体现了明代复古派诗人追摹汉唐、注重气骨与寄托的创作特点。

何景明（1483—1521），字仲默，号白坡，又号大复山人，明代“前七子”之一，倡导文学复古，主张“文必秦汉，诗必盛唐”。其诗风秀朗，时有寄托。 此诗具体创作年份不详，当为何景明宦游或漂泊在外时所作。明代士人游宦、求学、贬谪流动频繁，客愁乡思是常见主题。何景明籍贯信阳（今属河南），诗中却以蜀地风物典故起兴，可能有以下背景：1. **借蜀喻己**：蜀道艰险、杜鹃悲啼的文学传统，是表达仕途坎坷、归思难遣的绝佳载体。诗人可能并未亲至蜀地，而是借用这一典型文学地理空间来抒怀。2. **可能关联蜀地经历**：何景明曾任陕西提学副使，其辖区或游历可能接近蜀地边缘，受其风物传说感染。3. **时代心理投射**：明代中期，社会矛盾渐深，士人常有抱负难展之感。诗中对“丈夫志气”的强调与“寄巢生子”的无奈，可能暗含了诗人对自身处境及时代氛围的感慨。