《知卢可庵教谕鼓歌》宋 · 何梦桂

崇牙：悬挂编钟、编磬等乐器的木架上的锯齿状装饰，代指乐架。枞枞（cōng cōng）：高耸的样子。

贲（fén）鼓：大鼓。逢逢（péng péng）：形容鼓声宏大。

荆衡：荆山和衡山，泛指南方地区。底贡：进贡。新革：新制的皮革（用作鼓面）。

巴蜀：今四川地区。孤桐：特生的优质梧桐木，古时用以制琴。此处指制鼓的木料。

拆（chè）：同“坼”，裂开。

蠖（huò）：尺蠖，一种昆虫，爬行时身体一屈一伸。信：通“伸”。

蛰（zhé）：动物冬眠，潜伏不动。

欣合：欢欣融合。苏：苏醒，复苏。

阳气宣声：阳刚之气通过声音宣扬。阴屏迹：阴晦之气隐匿踪迹。

矇瞍（méng sǒu）：盲人，古代常以盲人担任乐师。辟雍：周代天子设立的大学，也指教化之所。

大胥：周代掌管教学的官员。徵（zhēng）：召集。

俎豆：古代祭祀、宴飨时盛食物的礼器，代指礼仪活动。甫掖：指儒生的宽袖衣服，代指士人。山立：像山一样肃立。

缀兆：古代乐舞中舞者的行列位置。登降：进退，指礼仪中的升降揖让。

相礼：辅助礼仪进行。

冠盖孔孟：以孔子、孟子为冠冕（榜样）。佩服程朱：敬服程颢、程颐和朱熹（宋代理学家）。

亦步亦趋：步步跟随，比喻模仿追随。

戒晨：警示黎明，督促勤学。

理欲：天理与人欲。昏明：昏暗与光明。义利：道义与私利。

夕惕：夜晚警惕反省。日省（xǐng）：每日自我检查。

谨昏：警惕黄昏（引申为警惕懈怠昏昧）。非心：不正当的心思。

鼓人：周代掌管击鼓的官员。周礼湮：周代的礼乐制度衰微。

方叔：周宣王时的贤臣，曾整顿军政。入汉鼓收声：汉代以后，古鼓（礼乐之鼓）的声音沉寂了。

聩聩（kuì kuì）：耳聋，比喻昏昧不明。

孔堂丝竹音：孔子庙堂的礼乐之音。

镗然（tāng rán）：象声词，形容鼓声洪亮。

昌黎：韩愈，字退之，郡望昌黎。石鼓：指石鼓文，韩愈曾作《石鼓歌》。

争奈：怎奈，无奈。

悬挂乐器的木架高高耸立，大鼓发出逢逢的宏大声响。开始用荆衡进贡的新皮革来制作它，又用巴蜀特产的孤桐木来试叩敲击。鼓声如雷霆一震使草木开裂，像尺蠖屈身后伸展，如蛰龙惊醒而起。天地欢欣融合万物复苏，阳刚之气宣扬而阴晦隐匿。盲人乐师第一次击鼓歌唱于辟雍，开始为百姓启蒙发蒙。大胥官再次击鼓召集学士，又为学者开启天赋的聪慧。当那些礼器陈列在前，儒生肃立如山的时刻。舞者按序排列，终日进行着升降揖让的礼仪。我因此击鼓来辅助礼仪，用以激发你们强盛的精神力量。至于那些以孔孟为冠冕，敬服程朱理学的人。鸡鸣时分便起身，步步追随圣贤足迹。我因此击鼓来警示清晨，用以唤醒你们可能迷失的道路。至于天理人欲的昏明，道义私利的黑白。如果夜晚不警惕，每日反省又有何益。我因此击鼓来警惕昏昧，用以使你们务必斥退不正当的心思。唉！周代鼓人的职责已废，礼乐制度也已湮没，自方叔之后，礼乐之鼓在汉代便沉寂了声音。举世昏聩呼唤也无回应，孔子庙堂的丝竹雅音已沉寂千载。如今这镗然一声鼓响如惊雷，撼动天地使众人耳醒。韩昌黎已老死，石鼓也已裂损，惭愧我才学浅薄，怎奈还要为这鼓写下文章。

《知卢可庵教谕鼓歌》是一首借咏鼓以言志说理的七言古诗。全诗以“鼓”为核心意象，层层递进，赋予鼓声以启蒙、警醒、教化、振奋的多重象征意义。艺术上，开篇以“崇牙枞枞，贲鼓逢逢”的铺陈和“雷震草木拆”、“龙起蛰”的雄奇比喻，先声夺人，营造出鼓声震撼天地的气势。中间部分结构严谨，以“吾故鼓之以……”的排比句式，分别阐述了鼓在礼仪场合“相礼”、在求学路上“戒晨”、在修身时刻“谨昏”的作用，将鼓的物理之声升华为道德教化与精神唤醒的号角，体现了宋代理学影响下诗文重说理、重教化的特点。结尾部分笔锋一转，慨叹周礼湮没、古乐不存，举世昏聩，从而凸显当下“一鼓惊雷霆”的难能可贵，并以自谦之语收束，含蓄表达了作者欲承续道统、唤醒世人的使命感。全诗融咏物、叙事、说理、抒情于一炉，气势磅礴，理致深沉，展现了宋诗以学问为诗、以议论为诗的典型风貌。

此诗为宋末元初诗人何梦桂所作。何梦桂，字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。南宋咸淳元年进士，官至太常博士。宋亡后隐居不仕。诗题中的“卢可庵”是一位教谕（古代县学的学官），此诗应是为何梦桂为这位负责地方教育的友人而作，借“鼓歌”之题，阐发教育教化、振聋发聩的主旨。创作时代正值宋元鼎革之际，传统文化与士人精神面临冲击。诗中“周礼湮”、“举世聩聩”的感叹，不仅是对古代礼乐失传的追思，也暗含了对当时世风、学风的忧虑，以及希望通过教育（“教谕”之职）和礼乐精神来重振士风、唤醒民智的期望，具有鲜明的时代烙印和士人情怀。