《和蛟峰先生熟睡吟》宋 · 何梦桂

和：唱和，依照他人诗词的题材或体裁作诗。

蛟峰先生：指方逢辰（1221-1291），字君锡，号蛟峰，南宋理学家，何梦桂的友人。

熟睡吟：方逢辰原作的题目。

幕苍天，席大地：以苍天为帷幕，以大地为席子。形容睡卧于天地之间，胸怀旷达。

埃尘：尘埃，比喻世俗的纷扰与污浊。

万八千年：泛指极长的时间，暗用《庄子》中“大椿以八千岁为春，八千岁为秋”的典故，喻指时间的永恒与人生的短暂。

祇：同“只”。

黄粱一枕邯郸市：用“黄粱一梦”典故。唐代沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸客店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，梦醒时店主炊黄粱未熟。比喻虚幻的梦想和荣华富贵的短暂。

北窗谩说晋朝臣：化用陶渊明典故。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”之句，表达超然物外之志。此处“晋朝臣”即指陶渊明。谩说，莫说，休提。

周公不见吾衰矣：化用《论语·述而》典故：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子感叹其道不行，衰老而不再梦见周公（儒家理想政治的象征）。此处作者借以表达自己年老志衰，与圣贤之道疏远。

华胥氏：传说中伏羲氏的母亲，亦指梦境。《列子·黄帝》载黄帝昼寝，梦游华胥国，其国无师长，无嗜欲，自然而已。后以“华胥梦”指理想的安乐和平之境或梦境的代称。

不毡不被老希夷：不铺毡褥，不盖被子，像陈抟老祖那样睡去。老希夷，指五代宋初道士陈抟，号希夷先生，以善睡闻名，传说一睡数月。

山上白云霞流水：形容隐逸山林的闲适生活，心境如白云流水般自由自在。

鹿蕉翻覆终成戏：用“蕉鹿梦”典故。《列子·周穆王》载，郑国樵夫击毙一鹿，藏于蕉叶下，后忘记所藏之处，遂以为是一场梦。后用以比喻世事虚幻，真假难辨，得失无常。

息如雷：鼾声如雷，形容睡得很沉。

行行：徘徊，漫步的样子。此处引申为在人生道路上行走。

美睡：酣畅的睡眠。

以苍天为帷幕，以大地为席子，沉沉睡去便不知人间世事为何物。醒来时床榻上总落满尘埃，口中却难以说清睡梦中的真义。古往今来万事万物都如同昼夜交替般循环往复，那漫长的万八千年也不过是短暂的一梦。荣耀与屈辱之事，都如同在真实的梦境里，就像邯郸道上那场黄粱美梦般虚幻。不要提北窗高卧、自比羲皇上人的晋朝隐士陶渊明了，我也如孔子般衰老，久已不再梦见象征理想的周公。太阳高升、日上五竿，我依旧紧闭柴门酣睡，不知自身已化入华胥国的梦境。不铺毡褥不盖被，像陈抟老祖那样酣然睡去，心境如同山间的白云与霞光下的流水般自在。得失之事，也终究是梦中的幻影，就像那蕉叶藏鹿的故事，真假翻覆，终成一场儿戏。别人说半夜鼾声如雷是沉睡，而我纵然在人生路上行走，也依然能享受这酣畅的美睡。

本诗为南宋遗民诗人何梦桂唱和友人方逢辰《熟睡吟》之作，是一首充满道家出世思想和人生虚幻感的七言古诗。全诗以“睡”为核心意象，层层递进，构建了一个超越现实、消解意义的哲学境界。 艺术特色上，诗人巧妙运用多重典故与比喻。开篇“幕天席地”以夸张手法展现与天地同眠的旷达胸怀。继而连续化用“黄粱梦”、“华胥梦”、“蕉鹿梦”三大经典梦境典故，以及陶渊明北窗高卧、孔子不复梦见周公、陈抟老祖酣睡等历史人物典故，将“睡”从生理状态提升为一种对抗现实、寻求精神解脱的哲学姿态与人生隐喻。这些典故的密集使用，不仅丰富了诗歌的文化内涵，更将个人对宋亡后遗民处境的感慨，升华为对古今兴亡、人生荣辱的普遍性虚无体验。 意境上，诗人通过“榻上埃尘”、“山上白云霞流水”等意象，营造出一种疏离于尘世纷扰、归于自然本真的闲适与淡泊。结尾“我纵行行还美睡”，更在行走（入世）与酣睡（出世）的矛盾统一中，表达了一种于动荡时局中保持内心宁静、超然物外的精神追求。全诗语言洒脱流畅，哲理深邃，情感沉郁而旷达，充分体现了宋末遗民诗人在国破家亡后，转向内心、寻求精神归宿的典型心态。

此诗创作于南宋灭亡之后。作者何梦桂（1229—1303），字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。南宋咸淳元年（1265）进士，曾任太常博士、监察御史等职。宋亡后，元朝屡征不仕，隐居著述，与同里方逢辰（蛟峰先生）、黄蜕等讲学于石峡书院，是著名的南宋遗民。 “蛟峰先生”方逢辰亦是南宋遗民，宋亡后隐居不仕。二人志趣相投，常有诗文唱和。这首和诗，正是两位遗民在易代之际，面对故国沦丧、个人抱负成空的现实，共同产生的人生幻灭感与精神苦闷的产物。他们借“熟睡”这一主题，抒发的并非单纯的闲适，而是无力改变现实、不愿屈从新朝的无奈与悲凉，转而向道家超脱哲学和梦境世界中寻求慰藉与解脱。诗歌中“古今万事昼夜同”、“荣辱事，真梦里”的感慨，以及“周公不见吾衰矣”的叹息，都深深烙上了时代剧变与个人遗民身份的双重印记。