《次山房岐丝吟韵》宋 · 何梦桂

次韵：依照别人诗作的原韵和诗。

山房：山中房舍，常指书斋或僧舍。此处指原诗作者的书斋名或代称。

岐丝：分别指“杨朱泣岐”和“墨子悲丝”两个典故。

南北本同归：道路虽分南北，但最终可能通向同一个目的地。语出《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北。”

玄黄：天地的颜色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”此处代指事物的本质、材质。

素丝：未染色的丝。

翟朱：指墨翟（墨子）和杨朱，战国时期思想家。

戾厥初：违背他们的初衷。戾，违背。厥，其。

兼爱：墨子的核心思想，主张无差别的爱。

为我：杨朱的核心思想，主张“贵己”、“重生”，拔一毛而利天下不为也。

几：细微的迹象、苗头。

贼人：伤害他人。贼，伤害。

罔知：不知。罔，无，没有。

失己：迷失自我。

流荡：放荡，无所归依。

返故迟：返回本原太迟。

焉知：怎么知道，哪里知道。

道路南北本可同归一处，是何人在岔路口哭泣彷徨？天地万物本质原属一体，又是何人为未染的素丝悲伤？这悲泣之情无法自已，我因此怜悯墨翟与杨朱。圣贤急切想要拯救世道，尚且可能与内心本意相违。这两位救世的苦心，岂是愿意背离最初的衷肠？兼爱天下与珍重自我，本就难以明辨善恶的细微迹象。世人看待兼爱如同贼人伤人，对其中的残忍终无所知。看待珍重自我如同迷失本心，在放荡中迟迟难返故乡。如何才能获得二子的真心，不再为世道沉沦而苦思冥想？我若要去责备这二位先贤，茫茫人世又将如何理解他们的志向？

这是一首充满哲思的论理诗。诗人通过次韵唱和，对战国时期墨子“悲丝”与杨朱“泣岐”的著名典故进行了深度解读与反思。诗歌开篇以“同归”、“同质”的宏大视角，质疑二人悲泣的必要性，实则铺垫了后文对其思想困境的同情。诗人深刻指出，墨子倡“兼爱”反被世人视为“贼人”之行，杨朱主“为我”则被批评为“失己”“流荡”，他们的救世初心与世人的误解、实践结果的异化形成了尖锐矛盾。这正是“圣贤急救世，犹或与心违”的悲剧性体现。全诗逻辑严密，层层递进，从现象描述到原因剖析，再到发出“安得二子心”的深沉慨叹与“一世将焉知”的无奈诘问，充满了对先贤思想命运的历史同情与对理想难以照进现实的深刻悲悯。在艺术上，诗歌以议论为主，但融入了强烈的情感，理中含情，情中寓理，展现了宋诗重理趣的特点。

此诗为南宋遗民诗人何梦桂的作品。何梦桂生于宋末，入元后不仕，隐居著述。作为经历鼎革的士人，他对思想、命运与世道有着深刻的反思。这首诗很可能是他与隐逸友人（“山房”主人）的唱和之作。诗中借评价墨子、杨朱这两位先秦极具争议性的思想家，寄托了诗人对自身所处时代知识分子处境与出路的思考。在元初高压统治下，士人无论选择积极用世（类似“兼爱”）还是洁身自好（类似“为我”），都可能面临理想破灭、被误解或异化的困境。诗歌通过历史典故，委婉地表达了易代之际知识分子的普遍苦闷与对精神出路的探寻。