《上夹谷书隐先生六首 其二》宋 · 何梦桂

反袂：用衣袖拭泪。袂，衣袖。

麟折：指麒麟被捕获或死去，比喻贤人去世或圣道衰微。典出《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”。

凤衰：凤凰衰亡，与“麟折”意近，均喻指贤德之人逝去，礼乐文明衰败。

奠楹：原指将灵柩停放于厅堂两柱之间以行祭奠，后用作大臣逝世的讳称。典出《礼记·檀弓上》。此处指夹谷书隐先生之死。

不复作：不再出现。

礼乐隳：礼制和乐教崩坏。隳，毁坏、崩坏。

文：指礼乐典章、文化道统。

兹：此，这里。指夹谷书隐先生所传承的文献遗风。

三代：指夏、商、周三个上古圣王时代，儒家心目中的理想治世。

夹谷翁：指夹谷书隐先生，即本诗所悼念的对象。夹谷为复姓。

文献：原指典籍与贤人，此处指夹谷先生所承载的学问与道德。

微：没有，假如没有。

斯人：此人，指夹谷书隐先生。

皇皇：同“惶惶”，惶恐不安的样子。

吾安归：我归向何处。

我拂袖拭泪，悲叹如麒麟折角般的贤人逝去；经过您的门庭，感伤似凤凰衰亡般的道统凋零。像您这样的大儒一去不返，世间礼崩乐坏，乐教已然倾颓。虽然世道沦丧，但大道本身并未泯灭，文化的命脉不就在您这里得以存续吗？千年之后若能有承继者，那么夏商周三代的美好教化依然可以追寻。我听说夹谷老先生，您尚有文献与道统遗存于世。倘若这个时代没有了您这样的人，我惶惶不安，灵魂又将归向何方？

本诗是组诗中的第二首，是一首深挚的悼亡与感怀之作。诗人以“麟折”、“凤衰”两个厚重的典故开篇，将夹谷书隐先生的逝世，提升到礼乐文明象征凋零的高度，奠定了全诗沉痛而宏大的基调。“奠楹”句直抒永别之痛，“世丧”句则是对时代文化危机的深刻洞察。然而，诗情并未一味沉溺于悲恸，而是笔锋一转，提出“世丧道不丧”的坚定信念，认为先生虽逝，但其承载的“文”（道统）依然留存于世，成为连接古今、复兴三代的希望火种。最后四句，由历史性的追思回归到个人化的情感表达，“斯世微斯人，皇皇吾安归”，既是对先生个人人格与学问的至高推崇，也流露出在文化衰微时代，士人失去精神导师后的巨大迷茫与孤独感。全诗情感跌宕，由悲而思，由思而叹，将个人哀思、文化忧思与历史追思融为一体，用典精当，语言凝练，体现了宋代理学影响下士人深沉的道统关怀与历史使命感。

此诗创作于宋末元初。作者何梦桂（1229—1303），字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人，南宋咸淳元年（1265）进士，官至大理寺卿。宋亡后隐居不仕。夹谷书隐先生，生平不详，当为何梦桂所敬仰的一位隐逸大儒或乡贤。宋元鼎革之际，不仅是政权的更迭，也被许多遗民士人视为华夏文化的浩劫。何梦桂作为遗民，其诗文中常怀有强烈的文化存亡之忧。这首悼诗，表面是哀悼一位逝去的学者，深层则是借题发挥，抒发对故国文明沦丧的哀恸，以及对文化道统能否存续的深切忧虑，具有鲜明的时代印记。