《感兴 其二》宋 · 何梦桂

感兴：有感而发，抒发内心感慨的诗作。

拟将物化问渔樵：打算就万物变化的道理去请教渔夫和樵夫。物化，指万物变化、消亡的道理，源自《庄子·齐物论》。渔樵，渔夫和樵夫，常代指隐逸之士或通晓自然之理的人。

妙里无形本寂寥：玄妙的道理（或宇宙的本源）无形无相，本质是寂静空无的。妙，指玄妙、奥妙的道理，常指道家或佛家的真谛。寂寥，寂静、空虚。

大地云生千嶂雨：大地上云气升腾，化作笼罩千山万壑的雨。嶂，像屏障一样的高山。

中天月上九溟潮：天空正中明月升起，引发了四海（或深渊）的潮汐。中天，天空的正中。九溟，指四海或深渊，极言其深广。

山河劫运九中化：山河大地在劫数命运中，于微尘（或九重天）之中变化生灭。劫运，佛教用语，指灾难、厄运或注定的命运周期。九中，可解为“九重天之中”或“微尘之中”，意指极宏观或极微观的层面。化，变化、幻化。

世界尘缘座上销：世间的一切尘世俗缘，都在静坐（或禅定）之中消解。尘缘，佛教指色、声、香、味、触、法六尘，是心所缘者，亦泛指世俗的缘分、牵挂。座上，指禅坐、静坐之时。

此意到头谁会得：这番深意，到头来有谁能真正领悟呢？会得，领会、懂得。

任他人道似逍遥：任凭别人说我（或这种状态）好似逍遥自在。逍遥，自由自在、无拘无束的样子，源自《庄子》。

我本想就万物变化的玄理去请教那山野间的渔夫与樵子，那至妙的道体本就无形无相，一片空寂。看那大地上云气翻涌，化作洒向千峰万壑的雨；夜空中明月高悬，牵动着四海八荒的潮汐。山河的劫数命运在宇宙微尘中幻化生灭，人世间的种种尘缘俗念，都在静坐禅定中悄然消弭。这番深意，究竟有谁能真正领悟？罢了，任凭他人说我这般模样，好似逍遥自在吧。

这是一首充满道家与禅宗哲思的感怀诗。全诗以探寻宇宙人生至理为线索，意境宏阔，思辨深邃。首联提出向自然隐者求教“物化”之理，并点出“妙”的本质是“无形”与“寂寥”，奠定了全诗空灵玄远的基调。颔联以壮丽的对仗描绘自然景象：“大地云生千嶂雨，中天月上九溟潮”，将云雨、山海、日月、潮汐纳入笔端，气象万千，既是对自然伟力的礼赞，也暗喻了宇宙间宏大而规律的“道”的运行。颈联转入更深层的哲思，“山河劫运”与“世界尘缘”对举，一宏观一微观，一外在命运一内心牵挂，而“九中化”与“座上销”则指出了超脱的途径——在静观宇宙幻化中，于内心禅定里消解一切。尾联是诗人的自问与自答，透露出一种“知音少，弦断有谁听”的孤独，以及“逍遥”外表下可能不为人理解的深邃与超然。全诗语言凝练，对仗工整，将深刻的哲学思考融入瑰丽的自然意象之中，体现了中国古典诗歌“理趣”与“意境”完美结合的高超艺术。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容和风格判断，应出自一位深谙佛道思想的文人之手，可能创作于宋明理学兴盛之后。诗中融合了《庄子》的“物化”、“逍遥”思想，佛教的“劫运”、“尘缘”观念，以及理学对宇宙本体的探求，反映了中国古代士大夫在儒释道融合的文化背景下，对生命、宇宙终极意义的深刻思考与精神追求。这类“感兴”诗常是诗人于静观自然、参禅悟道时心有所感，发而为诗，旨在表达个人对超越性真理的体悟与追寻。