《唐昌地理王生求诗》宋 · 何梦桂

唐昌：地名，或指唐代昌盛之地，亦可能为具体地名。

地理王生：指一位姓王、精通风水地理（堪舆）之术的年轻人。

青囊：原指古代医家存放医书的布袋，后借指医术或风水术。此处指风水堪舆之术的秘籍。

六丁：道教神名，为六丁阴神，常与六甲阳神并称。此处“破六丁”意指堪舆术能破解天地间的玄奥。

太原衣钵：指源自太原（或为王氏郡望）的学问传承。衣钵，原指僧尼的袈裟和食器，后泛指师传的学问、技能。

心经：本为佛经名，此处双关，既指《青囊经》等风水心法，亦指学问的核心精要。

文字留心印：文字中留存着心法的印记。心印，佛教禅宗指以心传心，不立文字，此处指堪舆术的精髓通过文字传承。

说铃：比喻琐屑的言论或小道消息。扬雄《法言·吾子》：“好说而不要诸仲尼，说铃也。”李轨注：“铃，以喻小声。犹小说不合大雅。”此处“振说铃”有将（堪舆）学说发扬光大之意。

九龙：风水术语，指山脉的走势、龙脉。

地脉：指地的脉络，风水学中认为地形走势如人体脉络，关乎气运。

八卦：《周易》中的八种基本图形，代表天地间八种基本物象，风水罗盘的核心。

天星：天上的星宿，风水学中认为星象与地理相对应，影响人事。

灵犀一点：比喻心领神会，悟性高超。源自李商隐“心有灵犀一点通”。

无传诀：没有传授的秘诀，指学问的真谛难以言传。

泥鬼灵：拘泥于鬼神之说。泥，拘泥、固执。鬼灵，指鬼神、精怪等超自然事物。

那传承千古的风水秘籍《青囊》，能破解六丁神祇守护的天地玄机，源自太原王氏的衣钵真传，精髓尽在《心经》般的核心要义里。上天让这些文字留存心法的印记，世间自有他的儿孙后辈，能将这门曾被视作“小道”的学说发扬振起。他堪舆时，仿佛能跨断九条龙脉行走于大地脉络之上，踏翻八卦罗盘撼动天上的星辰轨迹。风水之术最精妙的“灵犀一点”本无固定口诀可以传授，切莫走向山头，一味拘泥于那些鬼神精怪的无稽之谈。

这是一首赠予风水师（地理先生）的七言律诗，充满了对堪舆之术的玄妙想象与理性告诫。首联以“千古青囊”、“太原衣钵”点明其术源远流长、师承有自，赋予其深厚的历史感。颔联“天教文字留心印”将传承神圣化，“世有儿孙振说铃”则对王生继承并光大此学寄予厚望，用典巧妙。颈联是全诗艺术想象的高潮，“跨断九龙”、“踏翻八卦”以极度夸张的笔法，塑造了风水师驾驭龙脉、沟通天地的超凡形象，气势雄浑，动感十足，极具浪漫色彩。尾联笔锋一转，提出核心观点：“灵犀一点无传诀”，强调此术最高境界在于心领神会，在于对自然规律的深刻洞察，而非僵化的口诀或迷信“鬼灵”，体现了作者理性、重“心法”轻“形式”的见解，使诗歌在玄奇之外，增添了思辨的深度。全诗对仗工整，用典精当，融玄学想象与理性思考于一炉，是题赠类诗中别具一格的作品。

此诗为南宋遗民诗人何梦桂所作。何梦桂（1228—?），字岩叟，号潜斋，淳安（今属浙江）人。咸淳元年进士，官至大理寺卿。宋亡后隐居不仕。此诗具体创作时间不详，应为其隐居期间，一位来自唐昌、姓王的风水师向他求诗，他便以此诗相赠。南宋时期，风水堪舆之术在士大夫阶层中颇为流行，常与理学、象数之学交融。何梦桂作为遗民学者，学问博杂，对这类方术亦有接触和思考。诗中既展现了当时风水文化的神秘色彩，也透露出作者作为理学影响下的士人，对此术持有的“重理轻巫”的理性态度。