《和汪子雨问易》宋 · 何梦桂

玄白纷纷老子云："玄白"指《老子》"知其白，守其黑，为天下式"的哲学思想，"纷纷"形容议论众多。"老子云"指《道德经》的学说。

那从覆瓿觅遗文："覆瓿"典故，出自《汉书·扬雄传》，刘歆认为扬雄的《太玄》深奥难懂，后人只会拿来盖酱缸。此处指《易经》的深奥文字不应被轻视或误用。

六爻本自画前具："六爻"是《易经》卦象的基本构成单位。"画前具"指在伏羲画卦之前，易理已自然存在于天地之间。

三极都从心上分："三极"指天、地、人三才。此句意为天地人的道理，都源于人心的体悟与划分。

未许诸儒将见见：不认可后世儒者仅凭自己有限的见识（前一个"见"为名词，见识；后一个"见"为动词，看待）来解读《易经》。

只应四圣自闻闻：只应该遵循伏羲、文王、周公、孔子这四位圣人的本意（前一个"闻"为名词，所闻之道；后一个"闻"为动词，听闻、传承）。

浪谈正堕负苓笑："浪谈"指空泛的谈论。"负苓笑"典故，出自《庄子·徐无鬼》，有农夫嘲笑负苓（背着茯苓）的隐士，喻指不识真谛的浅薄之人。此句意为随意空谈易理，正会沦为被智者嘲笑的对象。

况敢持芹更献君："持芹"或"献芹"，典故，出自《列子·杨朱》，指乡下人把野菜当作美味献给贵人，比喻所献菲薄、浅陋。此处是作者自谦，意为自己更不敢以浅见呈献给对方（汪子雨）。

关于《老子》玄妙学说的议论纷纭杂乱，又怎能从那些被用来盖酱缸的残篇中寻觅《易经》的真谛？六爻卦象的根本原理，在伏羲画卦之前就已完备；天、地、人三才的奥义，也都从人心的领悟中得以区分。我不赞同后世儒者们仅凭一己之见来解读，只认为应当遵循伏羲、文王、周公、孔子四位圣人的本意来传承。随意空谈易理，正好会堕入被识者嘲笑的境地，更何况我怎敢拿着自己粗浅的见解，像献上野菜一样来呈献给您呢？

这是一首充满哲理思辨的论易七言律诗。诗人方回与友人汪子雨探讨《易经》，表达了自己对易学研究的深刻见解。首联以老子学说和"覆瓿"典故起兴，批评了当时学界对经典轻率、纷乱的态度。颔联直指易学核心，提出"画前具"、"心上分"的鲜明观点，强调易理先于卦象而存在，且对天人之道的领悟离不开主体的心性，体现了宋代理学"心即理"的思想倾向。颈联态度鲜明，推崇"四圣"（伏羲、文王、周公、孔子）的易学正统，而贬斥"诸儒"的穿凿附会，捍卫了易学的纯粹性。尾联连用"负苓笑"、"持芹献"两个典故，既讽刺了空谈者的浅薄，又以谦逊的口吻收束全篇，呼应诗题中的"和"字。全诗逻辑严密，用典精当，在议论中见思辨深度，展现了宋诗重理趣的特色。

此诗创作于宋末元初。作者方回（1227-1307），字万里，号虚谷，是宋元之际的诗人、学者、诗论家。他论诗推崇江西诗派，著有《瀛奎律髓》。南宋灭亡后，方回出仕元朝，在士林中引发争议，其晚年心境复杂。这首诗是他与友人汪子雨（生平不详）唱和之作，主题是探讨《易经》研究的方法与态度。宋代是易学研究的鼎盛时期，流派纷呈，有理学派的义理解易，也有象数派的术数推演，同时也有各种附会和空谈。方回此诗，反映了他对当时易学研究现状的观察与思考，主张回归经典本义，反对穿凿和空疏的学风。这既是一次学术观点的交流，也折射出易代之际，士人试图在经典中寻找精神依托和思想秩序的心态。