《次山房韵 其三》宋 · 何梦桂

次山房韵：次韵，即按照原诗的韵脚和用韵次序作诗。山房，可能指友人的书斋或别号。

西狩事非：指鲁哀公十四年（公元前481年）西狩获麟之事，孔子闻之，认为麒麟出非其时，感叹“吾道穷矣”，《春秋》绝笔于此。此句暗喻道统衰微。

文殆丧：文化、礼乐制度几乎丧失。

舂陵书：指东汉光武帝刘秀起兵于舂陵（今湖北枣阳），复兴汉室。此处借喻儒家道统在困厄中得以传承。

道宁孤：道统难道会孤独断绝吗？宁，岂，难道。

六经有舌：六经（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）虽为典籍，但其中蕴含的圣人之道如同有口舌，能代圣人立言。

千古留心：指圣人之心、道统精神流传千古。

付后儒：托付给后世的儒者。

杲日丽天：明亮的太阳照耀天空。杲（gǎo），明亮。丽，附着，引申为照耀。

逝川行地：像江河一样在大地上奔流不息。逝川，语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”

斋居：斋戒而居，指静心修养、治学之处。

珍重赓歌意：珍视并延续（前人或友人）诗歌唱和中所寄托的深意。赓（gēng）歌，续作诗歌相和。

全吞太极图：完全领悟、融会贯通宇宙万物的根本道理。太极图，宋代理学家用以解释宇宙本体和演化模式的图式，代表终极真理。

西狩获麟之事昭示着礼乐文化的衰微，但正如光武起于舂陵，道统岂会真的孤独断绝？六经典籍如同圣人的口舌，将先哲的思想留存；那千古传承的圣人之心，正托付给我们这些后世儒生。明亮的太阳高悬天空，处处可见其光辉；奔流的江河行经大地，何时曾停止过？在这书斋中，我珍重并延续着唱和诗中的深意，就此便能完全领悟那涵盖天地的太极玄理。

此诗为南宋遗民诗人何梦桂的唱和之作，是一首充满理学思辨色彩的言志诗。首联以“西狩获麟”与“光武中兴”两个历史典故对举，暗示道统虽历经危难却终将复兴，奠定了全诗在历史纵深中探讨文化传承的基调。颔联直抒胸臆，指出“六经”是圣人之道的载体，“后儒”则是其传承者，强调了儒者肩负的文化使命。颈联巧妙化用《论语》典故，以“杲日丽天”、“逝川行地”两个永恒的自然意象，比喻圣人之道如日月江河，普照长存，永不湮灭，充满哲理与气势。尾联回归“斋居”场景，将珍重诗友唱和之意，升华到领悟宇宙本体（“太极图”）的境界，体现了宋代理学“格物致知”、“万物一体”的思想追求。全诗用典精当，对仗工整，情理交融，在深沉的历史感慨中，表达了诗人对儒家道统坚不可摧的信念及其作为文化传承者的自觉与担当，风格沉郁而雄健。

此诗创作于南宋灭亡之后。作者何梦桂（1228—?）为南宋咸淳元年（1265）进士，官至太常博士。宋亡后，他隐居不仕，致力于著述讲学。诗题“次山房韵”，表明这是与友人（“山房”或为其书斋名或别号）的唱和之作。在元朝统治下，汉族士人面临文化存续的危机。此诗正是在这样的时代背景下，借唱和之机，抒发对儒家文化道统的坚定信念，以及作为遗民学者在逆境中传承文明的精神自勉，具有鲜明的遗民情怀和理学底色。