《杂歌谣辞 步虚词》唐 · 韦渠牟

玉简：道教法器，用于书写符箓的玉质简牍

金书：用金粉书写的道教经文

道箓：道士受戒的凭证文书

四极：指天地四方

三天：道教指清微天、禹余天、大赤天三清境

上清宫：道教三清境中的上清仙境

羽驾：仙人的车驾，以羽毛装饰

凤篆：道教符箓的一种，形如凤鸟

龙泥：封印用的带有龙纹的泥印

三洞：道教经典分类，指洞真、洞玄、洞神三部

苏君：指仙人苏林，传说中得道成仙者

紫微天：道教天界中的紫微垣，天帝所居

扣齿：道教修炼术，叩击牙齿以集神

太一：道教最高神祇之一

混元：宇宙初始的混沌状态

手持玉简的真人降临世间，金书道箓使天道相通。烟霞刚刚遮蔽太阳，云雨已然生起清风。四方威仪各不相同，三清天的使命却是一致。何必留恋人间俗世，不如前往上清仙宫。 仙驾轻盈翩翩飞舞，云中鸿雁最为自然。霞冠映着将晓的月光，珠佩与星辰相连。雕刻玉简留下新法诀，雕琢金书得到古老经文。不知学习飞鸟之术，更有几人能够成仙。 上帝派遣求仙使者，真符选取如玉郎君。天地人三才布列星象，日月二景焕发光华。骑吏排列如龙虎威严，笙歌中凤凰起舞飞翔。天高渺远不见人影，悄然进入白云仙乡。 鸾鸟仙鹤共同徘徊，仙官使者催促前行。香花中三洞仙境开启，风雨里百位神灵来临。凤篆符文刚刚确定，龙泥封印已经开启。何须生长羽翼，才能登上瑶台仙境。 羽节忽然排开云烟，苏君已然得道成仙。命令风神驱使日月，缩地之术行走山川。几处留下炼丹炉灶，何时种下玉田仙草。一朝骑着白虎坐骑，直上紫微天界云霄。 静心发放降灵香火，思念神灵智慧增长。虎存之时快步前行，龙想之后更成文章。叩齿如同风雷作响，挑灯照亮日月光芒。仙云现在何处？仿佛充满整个殿堂。 几次游历三洞仙境，何方召请百位神灵。风云都守持纯一之道，龙虎也修炼全真之法。执节仙童身形娇小，烧香玉女容颜青春。应当前往绝壁岩洞，委婉询问天皇真人。 上等道法幽深无营，玄妙修行似含情意。道宫以琼玉为构想，真帝以美玉为名号。召令山岳驱使旌节，奔驰雷霆发遣吏兵。云车降落在何处，斋室之中有仙卿。 羽仪侍卫何等鲜亮，香云升起暮色烟霞。正要朝拜太素天帝，更要前往玉清天界。凤曲凝滞仍在吹奏，龙车庄严将要前行。真经符文何时降世，可知就在永和年间。 大道何年才能学成，真符今日催促前行。还持金印作为信物，不需玉台作为基座。羽节分明授予手中，霞衣整齐裁剪完成。因为五云使者缘故，教他登上列仙之位。 独自接受金书真传，寂寥吟咏紫虚仙章。龙行还可当作坐骑，云起自然成为车驾。九转炼丹风烟合聚，千年井灶余留痕迹。参差不齐跟随太一，寿命等同混元初始。 道学已经通晓神妙，香花会聚女真仙人。霞光床榻珠斗帷帐，金盘荐献玉舆车轮。一室之心特别宁静，三天之夜正是春季。灵官究竟谁来降临，仙相之中有位夫人。

本诗是典型的道教步虚词，以丰富的想象力和瑰丽的辞藻描绘了神仙世界的奇幻景象。全诗采用五言古诗形式，结构严谨，对仗工整，充分展现了道教文学的独特魅力。 艺术特色方面，诗歌运用了大量道教意象和典故，如玉简、金书、羽驾、凤篆等，营造出神秘飘逸的仙境氛围。表现手法上，通过排比、对偶等修辞手法，增强了诗歌的节奏感和音乐性。如'烟霞方蔽日，云雨已生风'、'霞冠将月晓，珠佩与星连'等句，对仗工整，意象优美。 意境分析上，诗歌构建了一个完整的神仙世界体系，从凡人修炼到得道成仙的全过程都有生动描写。既表现了道教对长生不老的追求，也体现了古人对超越世俗的理想世界的向往。诗歌最后'一室心偏静，三天夜正春'等句，更突出了道教修炼中静心养性的重要性。

步虚词是道教斋醮仪式中使用的诗歌体裁，起源于魏晋时期，盛行于唐代。这类作品多用于道教法事活动，描写神仙降临、鸾鹤飞舞的仙境景象，具有浓厚的宗教色彩。 本诗属于《乐府诗集》中的'杂歌谣辞'类别，反映了唐代道教的兴盛状况。唐代皇室尊崇道教，许多文人参与道教活动，创作了大量步虚词。这首诗虽然作者佚名，但从其艺术水平和道教知识的专业性来看，应出自唐代深谙道学的文人之手。 诗歌中提到的苏君、太一、混元等道教人物和概念，以及炼丹、缩地等道教法术，都体现了唐代道教文化的繁荣发展。永和年号的提及，可能暗指东晋穆帝永和年间道教开始兴盛的历史背景。