赠阁皂山懒云道士诗客张惟深二首·其二

羽客：本指道士，因传说仙人有羽化登仙之姿，故称道流为羽客。

阁皂山：道教名山，在今江西一带，为灵宝派重要活动之地。

殷勤：情意恳切，热心周到。

病诗癫：把酷爱作诗、沉迷诗思说成像一种病，又带有癫狂之意，是带有戏谑色彩的自称或他称。

元无药：本来没有药可治。元，同“原”，本来。

阴何：指南朝诗人阴铿与何逊，二人以工于诗名世，这里借指高妙的诗才与诗境。

这位道士从阁皂山来到这里，十分恳切地告诉我一种“作诗成癖、近于癫狂”的毛病。自古以来，这种毛病本来就没有药可医；如果癫狂到了阴铿、何逊那样的诗歌境界，那简直就像成了仙一样。

这首诗篇幅极短，却极富机趣，充分体现了杨万里诗歌善于以口语入诗、于诙谐中见深意的特点。首句“羽客来从阁皂山”，先点明来者身份与出处。阁皂山为道教名山，“羽客”又是道士的雅称，一开篇便把人物放在带有仙气的文化背景中，为后两句“无药”“是仙”的说法埋下伏笔。次句“殷勤告诉病诗癫”，语气极生动。“病”“癫”本属贬义词，却被移来形容诗人迷恋作诗的状态，既有自嘲，也有对诗癖之深的夸张描摹。道士谈“病”，本应与医药、修炼相关，但这里所说的偏偏是“诗癫”，诗与仙、病与道，几组概念彼此错位，构成了轻松而巧妙的喜剧效果。 三、四两句尤其出色：“古今此病元无药，癫到阴何便是仙。”前一句看似认真断案，实则把“诗癖”说成不治之症，极见诗人对创作痴迷的认同。后一句突然翻进一层，把“癫”与“仙”连在一起：若能痴到阴铿、何逊那样的才情高度，那么这种癫就不再是病，而是近于超凡脱俗的境界。这里既含对六朝名家的推崇，也暗示真正卓越的诗歌才华，本就带有几分常人难解的痴气。全诗最妙处在于语言平易而意脉曲折，先用戏谑否定常态，再以赞叹重新估价“癫”的意义，把诗人对诗歌的热爱、对名家风致的向往，以及对道士清谈氛围的借题发挥，融成一片。读来如闲谈，却自有风神，既俏皮又雅致。

杨万里是南宋著名诗人，中年以后自成“诚斋体”，尤其长于从日常生活、人物交游与即景感受中提炼诗意。他的诗往往不事艰深典故，而以灵动机敏、浅语见巧著称。这首《赠阁皂山懒云道士诗客张惟深二首》其二，当作于诗人与道士兼诗人张惟深交往之时。题中“阁皂山”点出对方的道教背景，“懒云道士”则带有出尘放逸的意味，说明这不是一般应酬赠答，而是带着文人清谈与道家气息的雅集之作。 宋代文人与方外之士交游甚盛，道士不仅是宗教人物，也常参与诗酒唱和，成为文人圈中的特殊存在。杨万里面对这样一位来自名山的“羽客”，并没有板起面孔谈玄论道，而是抓住“诗癖”这一点来写，既见双方关系亲近，也反映出宋代士大夫将诗歌视为生命习惯甚至精神宿命的文化风气。诗中所谓“病诗癫”，并非真指病态，而是一种带自嘲意味的文学身份认同：爱诗、耽诗、为诗所苦、又以诗为乐。借道士之口说出“无药可医”，再以“阴何”作比，实际上是在赞赏诗才，也是在表达诗歌世界中那种近乎痴绝的投入状态。此诗正是在这种文人雅谑与诗道自觉的背景下产生的。