《题赵昌父山居八咏·其七·霞牖》

赵昌父：诗人题咏的对象，具体生平史料今不详，此处当为友人或士人。

八咏：分咏山居八种景致或意趣的一组题咏诗。

霞牖：题目，意为映着云霞的窗牖；牖，窗。

月为烛：把月光当作照明的蜡烛，形容生活清贫而环境清雅。

霞作帘：把朝霞当作门帘，写山居之美与主人之高趣。

贫到骨：穷得非常彻底，形容极其清贫。

不悟：不曾想到，没有意识到。

取伤廉：若取非分之物，便会伤害廉洁的操守。

傍晚便借月光当作灯烛，清晨又把朝霞看作门帘。即使这样清贫到了极点，他还说自己穷得彻骨；却并不肯为摆脱贫困而去取不该取的东西，因为那样会损害自己的廉洁操守。

这首诗篇幅极短，却把山居清景与士人品格熔铸在一起，写得峻洁有力。前两句“夕借月为烛，晨将霞作帘”，纯以想象入诗，又并非空泛夸饰。月可为烛，霞可作帘，既写山中居处与自然相亲，也写其人生活极简，几乎无须人间器物。月与霞本是天然景象，在诗中却被转化为日用之具，形成一种清空、疏朗、超尘的境界。这里既有山居的诗意，也暗寓主人安贫自守、不役于物的精神状态。 后两句笔锋陡转，由景入德。“犹言贫到骨，不悟取伤廉”，把前两句的清雅意境落到人格评价上。所谓“贫到骨”，并非单纯诉苦，而是说其贫已至极；但即便如此，也不愿通过不正当的“取”来改善处境。“伤廉”二字，是全诗警策所在。一个“伤”字，写出诗人对廉操的珍护：廉洁不是抽象名目，而是一旦有所苟取，便会立刻受损的内在节操。于是，这首诗真正赞美的，并不是清贫本身，而是在清贫中依然能守住人格边界。 全诗语言极省，意旨却很丰厚。前二句以瑰丽自然之景反衬物质匮乏，后二句以道德自觉提升全篇格调，使诗从山居题咏转为人格颂赞。杨万里惯于以活泼新巧之笔写景，此诗则于新巧之外更见峭拔，既有审美的清美，又有伦理的刚劲，体现了宋诗长于议论而不失形象的特色。

《题赵昌父山居八咏》是一组分题咏写友人山居景致与情趣的诗，这首“其七《霞牖》”即其中之一。所谓“八咏”，通常是围绕宅居、园林、窗牖、岩泉等不同对象分别命题，既写景，也借景写人。杨万里生活在南宋，士大夫诗歌中常见对隐居生活、清贫操守和人格节义的书写；山居题咏尤其容易由环境之幽雅转入主人品格之高洁。本诗正属于这一类型。 从现存诗意看，诗人并非单纯描摹“霞牖”这一景物，而是借“月为烛”“霞作帘”的想象，突出山居环境的天然清美，再进一步赞扬赵昌父在困窘处境中仍能守住“廉”的底线。由于关于赵昌父的确切生平材料并不充足，难以坐实为某一具体事件所作，但从题署和内容判断，这首诗大致应是杨万里题赠友人山居组诗中的一篇，意在以简练之笔兼写居所之雅与居者之德，体现宋代士人重视节操、崇尚清介的精神风貌。